札記－教育－值得台灣父母學習？

有一篇網文的標題：值得台灣的父母可以學習！
誘發了我的好奇心。
結果我看內容，大約是說：
　一個台灣人，去到北歐國家教授的家作客，
　看到教授可愛的小女兒，長得很俊，誇了兩句，
　這舉動觸怒了教授。
　教授說：
　　「你可以因為她的禮貌、笑容而讚賞，勿以根據她的姿容而誇獎。
　　　這將錯導她的價值觀，以為美醜是衡量人的標準。」
　那台灣人從諫如流，跟那小女孩道歉，並稱讚了她的禮貌。


我想，這惟能說明，那台灣人不懂入境隨俗、入門問諱。
無法決斷，台灣人或者北歐人孰是孰非。

我瞭解北歐教授的想法，強調的是國民道德之必然。
而歐美國家風景區，
之能夠維持夢幻之童話美境，即拜賜於當地、當國居民富公德。
這十分令人認同，同時值得稱揚。
如同佛教所倡：
「一個之所以尊貴，在於他的言行，並不是來自他的血統、地位、諸等」。
當然，也不包含長相。


然而，台灣人的想法是，見人三分情，與人為善。
見面的開頭總是噓寒問暖，美讚幾句，
對台灣人而言，這是禮貌的開場。
若以比喻來說，那就好像包裝紙，跟送的禮物關聯性甚小，
可是就是要有這一層，顯示很基本的人情味。

而更深層的思考，
則是中國價值觀：「多一層禮儀，會避免（緩和）情緒的極端。」
四書中的『大學』講：「有事不敢不勉，有餘而不敢盡。」
不敢盡的意思是說，
不要把心裡的感受掏盡，搞不好那不過是一時愛、恨衝動。
總要留點餘地給自己、他人，這是種人禮、厚道。
因此，這一層的禮貌，有著迴旋的空間。
（不願產生愛之令其生，惡之令其死的狀況）
還有一句話，「點到為止」，同樣道理。


在國外的價值觀裡，有句話說：
「我不認同你的言論，但我誓死捍衛你說話的權利。」
中國人想用「禮」去保有的（談不上誓死捍衛），
就是這一份最基本的人晴味。


剛剛談「說話的人」，現在是談一下「聽話的人」（在台灣）的禮貌態度。
簡單說：那是一種「相由心生」的價值觀論調。
一個心地光明的人，將無入而不自得，看任何事情皆當美好。
以此論之，當他看每個人，
都是美好的，可愛的，能知的優點，都會美言幾句。
這也是種與人為善的表現，本該要懷著隨喜的心去看待。

是故，同一件事發生在台灣社會，善良的父親就會跟女兒說：
「他心美，才稱你美，你要學習他，那種即之也溫，常保悠然自適。
妳將能如他一樣，眼及之境處處歡喜。」


畢竟，美醜不是一種罪惡，也不是唯一的標準，
倘若怕扭曲價值觀，而拒絕說美醜問題，有些因咽廢食了。
再說，劈頭就指責別人錯，恐怕於台灣人的情理上，不得體。
（或許用更委婉的方式，例如說：
　「誇讚孩子的言行，　
　　讓她瞭解什麼是對人最有價值的，會不會比較妥當些呢？」）

札記－溝通－集思廣益：先前提，後私見(先同後異)

昨天看某本書，裡說某位管理學大師。
當他作經理人，聚集各部門主管，共同商談公司策略的時候，
若會議上，沒有經歷，異議、激辯等場面，
使他覺得會議裡人人有參與感，則這個決策，隔日必將再次開會討論。

換句話說，他認為：
「一個開會很流暢，很快就全體贊成的決策。
　意味著，會議上的人就是一付事不關己，不加思索的心態，
　這是沒有責任的表現。」


我記得在春秋時代也有類似的故事，
國君問唯一反對的臣子說：「為什麼所有人都贊成，惟獨你反對。」
臣子說：
「所有人都贊成，無一人反對。難道不令人覺得奇怪嗎？
　因此，我才反對的。」

無獨有偶，論語裡也有類似的義理。
其大意是說：
「做人不能成鄉愿，
　要作到好人喜歡你，壞人討厭你，而不是所有人都喜歡你。」(註１)
同理，以現今民選的領導人，會出現九十以上的贊成，恐怕該國是非民主國度。

我想，那位管理學大師的目的，
就是要每個人，要有獨立思考的能力，有所謂集思廣益，多一人多一份力量的效果，
不然隨聲附和，好像多了一份必然，也多了一份可能的失敗。


這又讓我想到另外一件事，
我國小老師，於作文課上，出完題目後，就不多說啥了，
有些同學（例如我），
腸枯思竭依舊莫知如何下筆，問老師說：
「老師，可否給些提示、給個方向，讓我們知道怎麼寫。」
老師答說：
「如果我給你範文，或者約略的大綱，
　我可預見你們先入為主，千篇一律的文章，
　你們將在我思維的八股下，畫地自限。」
但是老師顧慮到學生（我們）的難處，最終還是指導了方向。

我是個不會獨自創作的人，很遺憾的，不能達到老師說的那樣。
我做什麼事，總是希望有前人的範例，可以參考，可以模仿。
就像書法，總是先學楷書，才會日後發展獨自特色的字體。
想法也是，我每每是先確定基本面，立足點是什麼，
再去想什麼是青出於藍的、別出心裁的、更勝一籌的。


再回到最原先，管理大師所主持的會議。
我想補充的是，沒有激烈口諍、意見交鋒，不見得是壞事。
得看討論的議題，比如對〝現況評估(數據)〞，〝欲解決的問題〞。
(不可以連前提都質疑，否則無法討論下去)
集思廣益前，
唯有所有人已建立好的基本共識、前提，才能立足於上來討論創意。
不然，毫無交集地在無意義的爭辯（實際狀況迷迷糊糊），
或脫離現實在天馬行空，
大夥踴躍發言，忙乎熱鬧，為說話而說話，倒成了畫虎不成反類犬了。



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註１：
子貢問曰 ： 「鄉人皆好之 ，何如？」子曰：「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如？ 」子 曰 ： 「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

札記－讀書－網路找書

現在最熱門的外文小說，很多都可以在大陸網站看到。
是否跟台灣的版本一字不差，我並不清楚。

就以篇幅來說：歷史學家這本小說，共五百多頁。
而大陸網站，我算一下頁數，好像不滿這個字數，
由於我沒去閱讀，我也不敢太武斷，必然是這樣。

若以發心來說，
為了利益廣泛的讀者，而傷害到書商，是對是錯？
我是受利益的一方，莫能置喙，哈哈。
我是偏向建議，圖書館式的借閱，
看書，眼睛也不會那麼累而節省資源。

還發生個插曲，
大陸某個網站，我看到，有歷史學家的有聲書，
興沖沖地下載，當完檔的時候才發現，德文發音，
只能付之一嘆了。

札記－讀書－看書放鬆

我看的書通常都是思維性很強烈的，
需要花很多心思以及技巧，直使我深覺非常疲憊，
縱然說我是個好讀書的人，
在下班之後，去讀這一類書籍，
原本看似一星期可讀完的一本書，
就會是剛開始勇猛，後繼無力賡續以終。

我問我同學，有沒有比較輕鬆的書籍，
他說小說不錯。
也對，很多思維跟技巧，一樣可以在事情上表現，
即使是很虛幻的故事，也是種思維的放寬，
書的質感很厚，讓我覺得值得買，但我也不見得全盤吸收。
讀書也是種放鬆，不一隅於理性嚴謹，我如此思之。

札記－占卜－八字的原則

實用為主。
對於八字部分，理論與實用。我只看實用篇，
例如電視冷氣，我不問他是怎麼製造，用哪些定理，
我只關心，操作手冊的部分，我會開關等動作就好。
八字而言，計算方式，就是兩角度（星宮同參）下，使用六種計算。


能判斷哪些事件：富貴，六親，身心（三種結論）。
富貴：什麼時間點，賺錢，陞官，事業順利。
六親：姻緣、生育為主，父母兄弟其他眷屬次之。
身心：以身體狀況的負面為主，其次講性情（這一方面資料很少）。

重(本)質不重量，重結果不重過程。
八字看到的是至高點，跟至低點。其他時段則用比較方式來判斷。
所以算命的人看到的是三種（富貴，六親，身心）起伏的線。
例如說：我知道甲於９５年是這幾年財運的至高點，９６年則否，
於是我就說，９５年好，９６年比９５年差。
或許其中有很多的震盪，
但我知道從９５年到９６年的時間過程中，最高點一定在９５年產生。
是賺多少，我不知道，因為重質不重量。
好比，第一名跟第二名關係一樣，
我不知道第一名幾分，第二名幾分，贏一分也是贏，贏一百分也是贏。

再問因為什麼賺錢，我也不知道，八字原本就是單純給結論。
簡單地說，八字的目的就是追尋結論。
現在社會如此的複雜，光行業的頭銜就千差萬別，
你用五行統攝，根本是綆短汲深。
光是電子業，有人說是水，因為電流會流動，
有人說是金，因為都是金屬，也有人說是火，因為電會發熱發光。
試問，要模糊在推測這種種選項呢（還不見得準），還是單純給個結論？

札記－讀書－小品文

這星期回家，拿了我最喜歡的小品文。

兵家說：勝負在將，不在兵之多寡；兵在精而不在多。
在文章來說，就是文章精練層度，
以及那種行家一開口便知有沒有，那般一針見血。

抱歉，我喜歡的小品文節奏，
不像格言成語，沒有速戰速決的緊湊～
談笑用兵！像！像了！嗚？又或許不像！？
反正它似乎比較像我所求。

我尋覓著如棉被般一種柔軟，裹著後勁的溫暖。
喜歡輕鬆的談話，不硬梆梆。
歡愉言之有物，如茶能回甘，不空蕩蕩。
樂見一文章一主題，不膩格格。

　　魏晉文風浮靡，能形容一顆石頭，字辭窮妙極巧。
　　陶淵明脫穎而出，清雅！
　　唐宋八家文起八代，載道！　
　　朱泗水說：求真理如掘土一樣，道理在最上層，別再往下鏟。
　　換言之，鑽牛角尖了是沒意義的。單純！

相對而言，當你有所主張，而文章與話卻不知用什麼開頭，
老師說：就講故事吧，所有人都愛聽故事。
去吧！就從......
別開門見山，格言和道理，就是人生的鑰匙一樣。
被帶動的人（聽你發表的人），
只會為了打開人生關卡去找鑰匙，不會拿著鑰匙找門。

札記－邏輯－無解的對答？

甲：怎麼樣才能像魚一樣自由自在
乙：重點不是魚，而是自由自在
甲：那怎麼樣才能自由自在
乙：那就像魚一樣


我蠻想搞懂，他們想表達啥？

札記－占卜－八字開頭篇

我想把子平八字裡面所透露出來的思想，說明出來。
把類別定成紫色，主因是這是孔子最厭惡的顏色。
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
大學時代，我看到算命社，引「子曰：不知命，無以為君子也。」
作為孔子也強調要知道自己命運如何的說辭。
那麼他們為什麼不用：子罕言利，與命，與仁。
乾脆就該解釋成孔子很少說算命的事呢？
當然，這兩句都是錯解孔子的意思，

命：是指天地間的道理，這裡不是純理則學，而是說倫理學。
規定人與人之間的權利義務，當時代來說，就是禮。
而其目標，就如同「禮為用，和為貴」一樣，
就是：重視實踐，以達到人類社會的互助和諧。

我站在儒家的角度，不認為算命是儒家的正宗，
可算是中華文化的異數，但與儒家要有所區別，是故我用紫色象徵。

札記－兩性－外表才華性情

今天跟朋友聊到，另一個朋友男女之間感情的事。
其言談之重點是：女生看男生著重先後為，
先是外表，內涵次之，溫柔又次之。
（我的解讀是：外表，才華，相處性情。）

我的想法也很簡單，
男女感情，感性訴求居先（要先看順眼），
而且通常是愛之令其生，惡之令其死，
想把偉大的道理帶進來，門都沒有。
很多事，都是先決定結論，再想好說法及過程。

我也認同他所說的，有好的外表跟內涵，容易交到異性。
如同食物，色、香的賣相不好，它的味就乏人問津。
因此，沒外表的人，不妨從增加才華及人格本質下手。
但或許會問我，這跟我的想法，很不相同。
這是因為我經歷到的，都是已經過了開場，
美醜沒得比，愛到較慘死（台語）般，
已決定追求，已決定愛戀，十條牛也拉不回來的非理性。

男：你為什麼不喜歡我，我哪裡不好，說！我改！
女：你為什麼喜歡我，我哪裡好，說！我改！

札記－占卜－算命錢好賺？

今日午後，近三點時分。
我學長（簡稱ＨＵＡ）上ＭＳＮ，
興沖沖地跟我談，架設算命網站的事。
這不是頭一遭，算是舊事重提了，
我想，主要原因是他今年決心辭去現在工作，
專心致志搞好他的算命館，好賺大把大把的銀子。

前些日子，ＨＵＡ曾跟我講，他幫人算命，五個小時，賺了九千六。
翌日，又說，他又幫人算命，五小時一萬。
再隔兩天，復對我言，才不消一星期，
已經賺了兩萬六，算命真好賺！
害得我，那天雖然沒親睹學長的得意樣，當晚卻夢著了。


然而，更有趣的是，夢中我確見了他歡喜那一幕，
不久，旁邊卻出現人耳提面命我：
「言將來之未見，憑虛而測有，沿想而圖空，不知言之鑿鑿，寧為可否？」
（說將來未見的事情，我憑什麼敢說得言之鑿鑿？）
這說明，我內心還是有一股力量，深深抑止我吧。

札記－文學－多角思考，一題寫十篇

我的高中國文老師曾說：
辯論要必先決定正方跟反方。
真正的高手，不論啥主題，當正方贏，當反方也贏。
我又記得我另個高中國文老師說過：
從前有一老師考寫作，連考三篇。
第一篇題目寫：ＸＸＸ。學生們就寫寫寫。
第二篇題目發佈也是：ＸＸＸ。他們開始彆扭，再寫寫寫。
第三篇題目又出：ＸＸＸ。他們抓狂，寫不出來。

學生考完不服氣，
就問老師：是考題有問題嗎？為何三次都相同。
老師答：沒錯，一式三文。
學生說：哪有可能。
就這樣，老師當場同一個題目，寫出不同內容的十篇文章。

這兩件事，讓我高中時印象深刻。
尤其隨著年月的增長，我發現，這世間的善惡，
很少再看到有大是大非了，我的意思是說：都是很細膩的區別。
很多事，惟關乎見聞的多少，而產生相對份量的同情。
就好像，正反面的辯論，你只需要決定你的主題思路，
明白在某一個時空底下，某些道理是正確的，
你去營造那種時空來，相信想贏得勝利，是可能的。

又好像那同一個題目十篇文章，
如同是一個個不同時空一樣，能詮釋出十種不同的絢彩。
很可惜的，我只有題目是：笑話。能寫出不同的十篇文章。
但我將朝著，一篇題目十篇文，作為我的方向。

札記－化學－咖啡牛奶和拿鐵的溶劑

咖啡牛奶和拿鐵(Latte，又稱歐蕾)，
兩飲料的兩大構成成分都是咖啡和牛奶，其區別是什麼呢？

我想，點咖啡牛奶是想喝「咖啡口味」的牛奶，主體是"牛奶"。
而拿鐵，則是"加點牛奶"的咖啡，主角是"咖啡"。
就像化學定義的，溶劑和溶質的關係一樣。
咖啡牛奶，溶質是咖啡豆，溶劑是牛奶，溶解成"咖啡牛奶"的溶液。
拿鐵，溶質是牛奶(奶精、奶粉)，溶劑是液態咖啡，而成"拿鐵"的溶液。
這應該是比較容易區分兩者的說法，哈哈。


可能有人會問，液體能當「溶質」嗎？
當然可以，就像酒精溶於水，酒精就是溶質。

札記－哲思－夏蟲不語冰(在奇摩成立部落格)

副標題：在奇摩，初建部落格有感

我朋友跟我說，在奇摩成立部落格有個缺點，
就是會有奇奇怪怪的人，來你這留言發話，
莫名其妙地出現，又莫名其妙地消失，感覺很不好。
我也覺得這種唐突真的不是很好的感受。
並且朋友又說：
「寫寫文章貼照片，抒發情緒，何必公開給不熟識的人看見。」
哎呀！聽到這樣的話，我真是心有戚戚焉阿～


我是個不喜歡出鋒頭的人，
不論是對我部落格文章褒揚或貶抑，之於我等同無聊添一樁。
在自己的部落格，還要我做做灑掃應對，虛應故事，簡直是多餘的負擔。

就說我是個敝帚自珍的人，
喜歡高唱：「路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。」
不求迎合，只求知心。本來夏蟲語冰，對牛彈琴，不曾有多大的樂趣呀？

古籍＿《中庸》10：什麼是真正的強

原文：

子路問強。

子曰：

「南方之強與？北方之強與？抑而強與？

　寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。

　衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。

　故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！

　國有道，不變塞焉，強哉矯！

　國無道，至死不變，強哉矯！」

網路找到的譯文(註１)：

子路問什麼是強。

孔子說：

「南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？

　用寬容柔和的精神去教育人，

　人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。

　用兵器甲盾當枕席，死而後已，這是北方的強，勇武好鬥的人就具有這種強。

　所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！

　保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！

　國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！

　國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！」

*****

子路(註２)是個直爽、勇敢的人。
他的直爽(註３)表現在說到做到，履行承諾不拖延，
如《論語．顏淵》：
　子路履行諾言從不拖到第二天。
而有福，便會與朋友分享，
如《論語．公冶長》：
　子路說：願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。

然而，子路的勇敢，猛是猛，在孔子的眼中，卻嫌有勇無謀(註４)。
如《論語．公冶長》，
　孔子說：「我理想無法實現了，我準備乘筏漂到海上。會跟我走的，衹有子路吧？」
　子路聽了很高興。孔子說：「子路啊，他比我勇敢，但缺乏才能。」

又如 《論語．述而》的有段對話，
　孔子對顏淵說(註４)：
　「受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。衹有我和你能做到！」
　 (這在誇讚顏淵)
　子路就說：「你帶兵打戰，會找誰輔助你？(不就是我嗎)」
　孔子：
　「赤手搏虎，光腳(不帶工具)渡深河，
　　縱然這樣死去也不會後悔的人，我不會跟他共事；
　　我願共事的，一定是小心謹慎，善於謀劃的人。」
而《論語·先進》則描述，
　子路剛強(行行如也)...孔子預言他難得善終(不得其死然)。


中庸的這段，肯定與《論語》一致的。孔子教導子路的「強」，
不是他個性上的「勇」，而是南方的「強」，一種外表溫和的內心強大。
溫和在寬柔以教：要寬容柔和、不報無道：不報復別人的蠻橫無理、

以及和而不流：和順而不隨波逐流。
強大在"國有道，不變塞焉、國無道，至死不變"的矢志不渝。


雖然孔子說的是「強」，但我覺得他在指「剛柔並濟」。
柔弱與剛烈是兩個極端，
柔弱，是指心志怯懦，易於屈服，別人怎麼說，就怎麼做；
剛烈，是指固執倔強，剛愎自用，非但不聽人言，還強迫別人照自己意思去做。
要做到「剛柔並濟」，
得講求文中的「和而不流」的精神，也是《論語》裡的「和而不同」。

每個人有自己原則與堅持，不讓人所動搖，這就是剛；
同時尊重別人，不逼迫別人非得跟我一致，找到能和諧共處之道，這就是柔。

正如晏子所言(註５)：「若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？」
喝水拿水來調味，這有什麼意義。只是一琴或一瑟，音樂過於單調。

而保持協調而豐富多彩，才是最美好的境地吧。

這一段對話出現在"中庸"，應當認定這個「強」是不偏不倚、無過與無不及吧！
然而，為什麼孔子不用類似「剛柔並濟」的字句，偏偏說「強」呢？
我認為，可能是答子路的緣故吧！



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更新日期：2018.05.29
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註１：中庸 全文及翻譯


註２：維基百科：子路

註３：

1. 《論語．顏淵》
子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
2. 《論語．公冶長》：
子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」


註４：
1. 《論語．公冶長》：

子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。

子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

2. 《論語．述而》：
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」
子路曰：「子行三軍，則誰與？」
子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

3. 《論語·先進》：
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。
子樂。「若由也，不得其死然。」


註５：壹讀：若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之

讀書＿《閱讀之旅》(27~28)黃光男、李瑞騰※

這篇是《閱讀之旅》下冊的讀書筆記


黃光男教授(藝術)專訪，重點摘要：
◎喜歡梭羅《湖濱散記》，想效法他寫一本《池塘散記》
◎小時候印象深刻的書：《東方少年》
◎挑書的過程中，已經完成初步的閱讀
◎他寫了一篇＜背書＞，說他寫作時，習慣以書作為背景
◎章回小說中，喜歡《水滸傳》的宋江，豪傑、主持正義
◎喜歡＜孔雀東南飛＞的故事
◎想把歷史故事融合在教學中
◎喜歡令人思考的書
◎自言其性格與尼采「超人意志」最相近，
　當他生命急促無奈的時候，迫切見生命的的現實，與理想的差距。
◎作過宋代繪畫美學研究
◎欣賞的美：「淒涼中的亮光」。享受「置之死地而後生」的快感與樂趣。
◎喜歡的畫家：渡邊三海是極品，溥儒的古典、黃君璧的寫實、張大千的浪漫。


*****
李瑞騰專訪，重點摘要：
◎以寫作為目的的閱讀　§我就是受到這個啟發

中史＿《史記菁華錄》＿五帝本紀贊

我在讀別人寫的＜五帝本紀贊＞文白對照，
有人翻譯頭一句：「學者多稱五帝，尚矣」，我就不滿意了。
他這麼翻：「學者多稱讚五帝，五帝已經很久遠了。」
而下一句的「然尚書獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之」，
則翻成：
「然而，《尚書》只記載堯以來的史料，但是(諸子)百家敘說黃帝，
　他們的文字不典雅可靠，士大夫很難據此敘說」

"然而"跟"但是"是轉折的語氣，後面那一句，應該會是前一句的相反預期。
比如，學者多稱讚五帝，然而，ＸＸＸ(非學者)不稱讚。

在古代，學者和士大夫的族群，高度重疊。
所以，在這兩句當中的學者、士大夫，
不可能既"多稱讚"，又說"不典雅而很難提(那要怎麼多稱讚？，尤其是"多")"。
換言之，他翻錯了。「稱」要翻成"述說"才對。
而兩句話口語一點，可以這麼翻：
學者大都說"久遠前有五帝阿"(五帝的事很久遠了)，

然而，《尚書》只記載堯以後的君主(五帝沒提完，缺黃帝、顓頊、帝嚳)，

而諸子百家有提到黃帝，但是文字不典雅，有身份地位的人很難開口(不願意)說五帝的事。

往下讀，就會發現整篇文章，就是圍繞著這三點：

(1)大多數人承認五帝存在

(2)正史文獻對五帝的事，紀載不全(例如尚書)

(3)紀錄五帝的文字太粗俗，致使人不想提。

後文的文字，大意是：

○孔子說過＜五帝德＞和＜帝繫姓＞，但儒家弟子卻不想提，就(3)。

○我走的最西邊到崆峒，最北邊到涿鹿...在地人提到五帝在當地如何如何，就(1)。

○我讀過春秋、國語提過五帝，可惜我沒有深切考究，我想他們說的不假，
(年代久遠)資料有缺而已，就(2)。

○我現在蒐集好了遠古資料，加以解釋排序，挑出典雅的部分，作為本紀的第一篇。
所以，太史公僅選典雅，就意味著，刪去不典雅的，就(3)。


這篇，我覺得最重要的，倒不是五帝，畢竟神話成份居多，

而是司馬遷作為一位史學家，實地考察獲得第一手資料的研究精神，以及行萬里路的範圍。

我小時候曾讀過一本講史記的漫畫，就描述司馬遷東西南北最遠走至何處，

其出處，就在這！

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2017.09.28更新
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原文：
太史公曰：

學者多稱五帝，尚矣。

然尚書獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。

孔子所傳宰予問＜五帝德＞及＜帝繫姓＞，儒者或不傳。

余嘗西至崆峒北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣。

至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。總之不離古文者近是。

余觀春秋、國語，其發明五帝德，帝繫姓章矣，

顧第弗深考，其所表見，皆不虛，書缺有間矣。

其軼乃時時見於他說，非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。

余并論次，擇其言尤雅者， 故著為本紀書首。

札記－古籍－為何讀四書要以朱熹《四書集註》為主？

現在人每天從周遭人群，從資訊媒體所眼見、耳聞的一切太龐雜了，
消化理解都來不及了，更甭提有精力區別真偽。
所以，對我來說，除非對前因後果很有把握，我會採取「姑妄信之」的態度。
而且，應該很多人明瞭：
懷疑一件事很容易，但要一一駁斥疑點的嚴肅考證卻相當辛苦，
「姑妄信之」實在是不滿意但能接受的選項。
否則，若是要事事生疑，一有消極的證據(註１)便予以否定，
可能無事不假，說話、做事皆寸步難行。


我高中老師課堂上解釋"為何讀四書要以朱熹《四書集註》為主"，
聽得出來頗有"演義"的味道，但亦可能是事實，我也就暫時相信是這樣。
他說：
「朱元璋當了皇上，建立明朝後，仍介意別人會瞧不起他出身於貧民，乞討過。
　因此，朱元璋想在"血統"作文章，佯為流落民間的清貴之後。
　像唐朝開國皇帝鮮卑人李淵，追源到春秋時代，
　認同姓的漢人老子李耳為先祖，彰顯他統治的正當("證明"唐朝李氏不是外族)。
　於是，朱元璋選南宋的同姓名人－朱熹，與之沾親帶故。
　既然國姓血脈的來自朱熹，
　順利成章，明朝科舉考四書五經，便以朱熹《四書集註》為主了。
　不過，朱元璋最終未能如願，兩朱家的家譜交叉比對，
　政治版的"血緣鑑定"很難自圓其說，朱元璋只好作罷，
　而《四書集註》朱元璋認為此書仍是好的，沒必要更動政令，依舊為科考定本。」

依我所知，科考考《四書集註》始於元朝(註２)，並非朱元璋，
也許朱元璋僅是照舊，與血不血緣無關。
在我讀書那時，雖然科舉考試、清朝早已煙消雲散，
然而，《四書集註》的影響淵遠流長，
老師解釋論語，仍會引《四書集註》，可見它必有高超不凡之處。
同時，坊間指正《四書集註》的書數不勝數，
但本來就不存在大家都滿意的註解，為什麼會這麼多人針對它批評呢？
應該是盛名之累吧。

有記載說朱熹到死前一天，還在修改此書，極其一生完美它，精神很令人欽佩。

普通人就做不到這一點，而這反倒會讓我疑惑他這麼做的目的。

到底是他在註釋四書，或是他拿四書來詮釋他的一生思想？

就好像唐朝的大慧禪師論莊子郭象注那樣：
「曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象」(註３)。



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2017.09.26更新
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註１：札記－中史－史論，選擇相信與不信
我這篇文章中也提過，我認為與其用消極證據，不如用積極證據。
於此，就不再重述。

註２：維基百科：朱熹
蒙元皇慶二年（1313年）複科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。
明太祖洪武二年（1369年）科舉以朱熹等「傳注為宗」。

註３：《大慧普覺禪師語錄》卷22，〈示永寧郡夫人（鄭 兩府宅）〉

《佛光大藏經：禪藏：大慧普覺禪師語錄》（高雄：佛光，1994），頁 444。

「曾見郭象注莊子，識者云：卻是莊子注郭象」

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更新日期：2018.04.01
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最後更新時間：2018.03.30

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