原壤，是孔子的老相識。
前秦文獻有他紀錄的，有兩條(註１)，分別在《禮記》及《論語》。
我讀過三國王肅偽造的《孔子家語》，
是將《禮記》的文字，再添枝加葉，而義理無異。
先看《禮記》＜檀弓下＞(註２)：
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。
原壤登木曰：「久矣予之不托於音也。」歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」
夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」
夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
百度譯(註１)：
孔子的老相識有叫原壤的，他的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。
原壤噔噔地敲擊著棺木道：「我很久未唱歌抒懷了。」
唱道：「斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。」孔子裝作沒聽見而走開。
隨從的人問：「先生不可以使他停止（唱）嗎？」
孔子道：「據我所知，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。」
弟子會問孔子，所本的應該是＜曲禮上＞、＜檀弓上＞的「里有殯，不巷歌」，
何況又是原壤自己的母親，
孔子原諒他，則應該是因為「故舊不遺，則民不偷」吧，好朋友仍然好朋友。
《論語 》＜憲問＞(註３)：
原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊，以杖叩其脛。
百度譯(註１)：
原壤踞坐著等著。孔子批評他道：小時候不謙遜尊長，長大又無可稱述，
老了又不死這是浪蕩子。（孔子）用手杖輕敲原壤的小腿。
那時代人是不穿褲子(底褲)的，因此，原壤兩腿叉開蹲，便知道多不莊重了。
孔子罵他的最後那句成為經典：「老而不死是為賊」，後人簡稱「老賊」。
弟子問孔子之要點在於：
夫子不是自己說過「無友不如己者，過則勿憚改。」，何不言行一致。
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註１：百度百科：原壤
註２：禮記 -> 檀弓下 207
註３： 論語 -> 憲問 43
註４： 孔子家語 -> 37屈節解
前秦文獻有他紀錄的，有兩條(註１)，分別在《禮記》及《論語》。
我讀過三國王肅偽造的《孔子家語》，
是將《禮記》的文字，再添枝加葉，而義理無異。
先看《禮記》＜檀弓下＞(註２)：
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。
原壤登木曰：「久矣予之不托於音也。」歌曰：「貍首之斑然，執女手之卷然。」
夫子為弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」
夫子曰：「丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。」
百度譯(註１)：
孔子的老相識有叫原壤的，他的母親去世了，孔子幫他清洗棺木。
原壤噔噔地敲擊著棺木道：「我很久未唱歌抒懷了。」
唱道：「斑白的狸貓之首，牽著你柔軟的手。」孔子裝作沒聽見而走開。
隨從的人問：「先生不可以使他停止（唱）嗎？」
孔子道：「據我所知，未失去的親人才是親人，未失去的老相識才是老相識。」
弟子會問孔子，所本的應該是＜曲禮上＞、＜檀弓上＞的「里有殯，不巷歌」，
何況又是原壤自己的母親，
孔子原諒他，則應該是因為「故舊不遺，則民不偷」吧，好朋友仍然好朋友。
《論語 》＜憲問＞(註３)：
原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊，以杖叩其脛。
百度譯(註１)：
原壤踞坐著等著。孔子批評他道：小時候不謙遜尊長，長大又無可稱述，
老了又不死這是浪蕩子。（孔子）用手杖輕敲原壤的小腿。
那時代人是不穿褲子(底褲)的，因此，原壤兩腿叉開蹲，便知道多不莊重了。
孔子罵他的最後那句成為經典：「老而不死是為賊」，後人簡稱「老賊」。
有人說：「孔子可不是罵老人，但今天被誤用了。」
一點也沒錯，應該得拿來斥責類似原壤這種舉止的人。
對照前文(前面那件給人觀感更差)，孔子這句，不是真的咒他老友去死。
"呵責"後，還以"杖"輕敲原壤小腿，也屬開個玩笑。
除此外，我猜這時的孔子已經上年紀，所以得持拐杖走路了(劃錯重點)。
三國時代的作品《孔子家語》(註４)，加增好幾句：
孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以木槨。
子路曰：「由也昔者聞諸夫子，無友不如己者，過則勿憚改。夫子憚矣。姑已，若何？」
孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎？非友也，吾其往。」及為槨，
原壤登木，曰：「久矣，予之不託於音也。」
遂歌曰：「狸首之班然，執女手之卷然，夫子為之隱佯不聞以過之。」
子路曰：「夫子屈節而極於此，失其與矣。豈未可以已乎？」
孔子曰：「吾聞之，親者不失其為親也，故者不失其為故也。」
一點也沒錯，應該得拿來斥責類似原壤這種舉止的人。
對照前文(前面那件給人觀感更差)，孔子這句，不是真的咒他老友去死。
"呵責"後，還以"杖"輕敲原壤小腿，也屬開個玩笑。
除此外，我猜這時的孔子已經上年紀，所以得持拐杖走路了(劃錯重點)。
三國時代的作品《孔子家語》(註４)，加增好幾句：
孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以木槨。
子路曰：「由也昔者聞諸夫子，無友不如己者，過則勿憚改。夫子憚矣。姑已，若何？」
孔子曰：「凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎？非友也，吾其往。」及為槨，
原壤登木，曰：「久矣，予之不託於音也。」
遂歌曰：「狸首之班然，執女手之卷然，夫子為之隱佯不聞以過之。」
子路曰：「夫子屈節而極於此，失其與矣。豈未可以已乎？」
孔子曰：「吾聞之，親者不失其為親也，故者不失其為故也。」
弟子問孔子之要點在於：
夫子不是自己說過「無友不如己者，過則勿憚改。」，何不言行一致。
而孔子作何回應，上面說過了。
於此，我想提個思考方向：「無友不如己者」的「友」是名詞，抑是動詞呢？
若「友」是名詞，
以積極態度來論，可以朝著「朋友之間相互砥礪，共同成長，莫讓彼此掉隊」發揮。
以消極態度來論，物以類聚，人以群分。
若「友」是動詞，
以正面態度來說，見賢思齊；
若「友」是名詞，
以積極態度來論，可以朝著「朋友之間相互砥礪，共同成長，莫讓彼此掉隊」發揮。
以消極態度來論，物以類聚，人以群分。
若「友」是動詞，
以正面態度來說，見賢思齊；
以負面態度來說，勢利眼。
嗯嗯，我們是正面積極的人，亦絕不會是老賊呢，呵呵。
嗯嗯，我們是正面積極的人，亦絕不會是老賊呢，呵呵。
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註１：百度百科：原壤
註２：禮記 -> 檀弓下 207
註３： 論語 -> 憲問 43
註４： 孔子家語 -> 37屈節解
