我第一次聽到「老佛爺」是在清朝古裝劇裡，大臣們尊稱慈禧太后。
我原以為這是專對慈禧，後來陸陸續續在其他劇中，乾隆、康熙皆被如是上尊。
「佛爺」，即是「佛陀耶(簡稱佛)」，為何清朝皇帝、皇太后要喚作是佛，意欲何為呢？
而這個「佛」又是指誰？這得從儒家的宗教態度說起。
漢武之後，中國政治正式將儒家定為最高權威，中華大地的人們一生深受儒家思想薰陶。
有種說法是講，由於孔子曾說：「未知生，焉知死」；
又曰：「未能事人，焉能事鬼？」，且不語怪力論神，
致使西方文明還沒進中國前，
人們對於死亡、終極關懷之議題發揮甚少，還盡可能避諱不談。
因此，雖然有孔廟，但談不上是宗教，
以儒家為本體的中華文化，宗教意識相較於西方，顯得薄弱。
可是，若要講孔子談禮不談宗教或不承認有神鬼，則會有人反駁，
我原以為這是專對慈禧，後來陸陸續續在其他劇中，乾隆、康熙皆被如是上尊。
「佛爺」，即是「佛陀耶(簡稱佛)」，為何清朝皇帝、皇太后要喚作是佛，意欲何為呢？
而這個「佛」又是指誰？這得從儒家的宗教態度說起。
漢武之後，中國政治正式將儒家定為最高權威，中華大地的人們一生深受儒家思想薰陶。
有種說法是講，由於孔子曾說：「未知生，焉知死」；
又曰：「未能事人，焉能事鬼？」，且不語怪力論神，
致使西方文明還沒進中國前，
人們對於死亡、終極關懷之議題發揮甚少，還盡可能避諱不談。
因此，雖然有孔廟，但談不上是宗教，
以儒家為本體的中華文化，宗教意識相較於西方，顯得薄弱。
可是，若要講孔子談禮不談宗教或不承認有神鬼，則會有人反駁，
孔子也說過：「祭如在，祭神如神在」以及「敬鬼神而遠之」。這究竟怎麼回事呢？
依我所學，儒家視「宗教」是一種政治工具。
儒家關注的主體是活生生之人，著眼於「君君、臣臣、父父、子子」的人倫綱常。
例如，禮中的祭禮、喪禮(祭之以禮、葬之以禮)是藉由"禮儀規格"彰顯亡者功過，
讓在世的人知道何謂正確的價值觀，若非如此，同是追思，儒家何勞嚴格規範等級呢？
而「祭神如神在」的"如"字的意思是要"好像、假裝"有神在，而非"真的"得有神在。
其在乎的也是在世者、祭祀者得行禮、遵禮(爾愛其羊，我愛其禮)。
至於要解釋「敬鬼神而遠之」(註１)，
"敬鬼神"則能理解成對祖先的感念懷思，不忘本，同樣是行禮、遵禮。
"遠之(鬼神)"，則是不接觸靈異玄虛、邪術詛祝等等與人間倫常不相干之事。
《周易》〈觀卦‧彖辭〉：「聖人以神道設教，而天下服矣(註２)。」
這是為了傳教，不得已的「方便」呀，印度佛教斷無將世俗君主當成佛的道理。
若真像法果所言，佛陀本身就是悉達多太子，當初又何必出家？
站在中國最高統治者的角度，樂見臣民稱他是佛。
應了先前說的那句：「聖人以神道設教，而天下服矣。」
利用人們對神佛的敬畏，神聖不可侵犯，來鞏固政權，稱是得位「正統」。
北魏之後朝代的一些君王便以此樣板，順理成章把佛教當成政治工具，
依我所學，儒家視「宗教」是一種政治工具。
儒家關注的主體是活生生之人，著眼於「君君、臣臣、父父、子子」的人倫綱常。
例如，禮中的祭禮、喪禮(祭之以禮、葬之以禮)是藉由"禮儀規格"彰顯亡者功過，
讓在世的人知道何謂正確的價值觀，若非如此，同是追思，儒家何勞嚴格規範等級呢？
而「祭神如神在」的"如"字的意思是要"好像、假裝"有神在，而非"真的"得有神在。
其在乎的也是在世者、祭祀者得行禮、遵禮(爾愛其羊，我愛其禮)。
至於要解釋「敬鬼神而遠之」(註１)，
"敬鬼神"則能理解成對祖先的感念懷思，不忘本，同樣是行禮、遵禮。
"遠之(鬼神)"，則是不接觸靈異玄虛、邪術詛祝等等與人間倫常不相干之事。
《周易》〈觀卦‧彖辭〉：「聖人以神道設教，而天下服矣(註２)。」
古代帝王自稱天子，上天的長子，這麼說的目的，
正是用"宗教信仰"為手段，神格化自己是天命所授，是「正統」，合理統治天下。
正是用"宗教信仰"為手段，神格化自己是天命所授，是「正統」，合理統治天下。
將「神治」引往「人治」。
夏商周三代的君王(包含諸侯)，
假托神話美化祖先出生，從而抬高血統，是故，子孫擁有合法政權。
假托神話美化祖先出生，從而抬高血統，是故，子孫擁有合法政權。
而來自民間的劉邦，則說夢見自己是赤帝之子，斬了白蛇，也有這意涵。
漢人朝代講的王權正統不是天命，就是血脈。
魏晉之後，此時(東漢傳入)佛教已漸普及，但佛法認識得正不正確又是另一回事了。
廣泛的誤解就是把佛菩薩與神祇混為一談，事實上，佛菩薩是人，非鬼非神。
而這誤解帶給「正統」另一種定義。
廣泛的誤解就是把佛菩薩與神祇混為一談，事實上，佛菩薩是人，非鬼非神。
而這誤解帶給「正統」另一種定義。
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| 註３：雲岡石窟第二十窟道武帝像 |
外族(非漢族)的北魏朝道武帝拓跋珪(註３)信仰佛教，奉其為國教。
但是到他孫子－太武帝，聽信崔浩讒言，反其道而行，舉國滅佛。
但是到他孫子－太武帝，聽信崔浩讒言，反其道而行，舉國滅佛。
因為太武帝四十五歲死於非命，有人因而推論(註４，應該沒有文獻支持)：
繼任者魏太武帝之孫－文成帝，他認為太武帝之死與滅佛有關，
為了贖罪，才重興佛教、大興土木，
為了贖罪，才重興佛教、大興土木，
依據前五位皇帝外貌造佛像，開鑿了雲崗石窟的曇曜五窟(註５)。
不過，以文獻來看，為何要用「皇帝外貌造佛像」，應當與道武帝時代的法果和尚有關。
法果說：「太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮。」
又謂：「能鴻道者，人主也；我非拜天子，乃是禮佛耳。」，遂常將道武帝當成佛來拜。
在印度，出家人是不用禮拜世俗君主的，因而當時南朝有「沙門不敬王者論」。
法果的言行與南朝形成強烈對比，但卻"方便"了佛法傳播能在北方暢行無阻。
又謂：「能鴻道者，人主也；我非拜天子，乃是禮佛耳。」，遂常將道武帝當成佛來拜。
在印度，出家人是不用禮拜世俗君主的，因而當時南朝有「沙門不敬王者論」。
法果的言行與南朝形成強烈對比，但卻"方便"了佛法傳播能在北方暢行無阻。
這是為了傳教，不得已的「方便」呀，印度佛教斷無將世俗君主當成佛的道理。
若真像法果所言，佛陀本身就是悉達多太子，當初又何必出家？
覺悟又為不還俗回去作迦毗羅衛國國君呢？
站在中國最高統治者的角度，樂見臣民稱他是佛。
應了先前說的那句：「聖人以神道設教，而天下服矣。」
利用人們對神佛的敬畏，神聖不可侵犯，來鞏固政權，稱是得位「正統」。
北魏之後朝代的一些君王便以此樣板，順理成章把佛教當成政治工具，
而唐朝的武則天(註７)便是其中一例。
(若非如此，百姓咸可自謂是佛，不會是君王獨享。
而恰恰是自稱神佛者，是想要謀反的，如元朝韓山童)
而恰恰是自稱神佛者，是想要謀反的，如元朝韓山童)
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| 註７：洛陽龍門西山南部山腰奉先寺 盧舍那大佛 |
武則天先是差人按她形象塑造洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，為將來篡位給天下人作思想準備。
稱帝後(周朝)，又讓薛懷義和僧法明等僧人偽造《大雲經》和《大雲經疏》，
偽稱她就是彌勒菩薩下世，應作為天下主人，
並且命令兩京(洛陽、長安)諸州各置大雲寺一所，供奉彌勒菩薩。
敦煌莫高窟第96窟的北大像－彌勒佛像，便是這時空下的產物。
並有傳言：北大像同樣是仿她形貌(註８)。
曉得北魏文成帝、唐朝武則天之事，回頭看清朝的「佛爺」就不顯突兀了。
大乘佛教除了有彌勒菩薩最後身降生娑婆(菩薩成佛)，
還承認佛菩薩會倒駕慈航(佛成菩薩)，
也就是說：雖然覺悟入滅，但不忍聖教衰、不忍眾生苦，又轉世返回人間普渡。
中國百姓不太計較轉世者是哪位佛菩薩，皆都敬懼。
可是，對藏傳佛教，文殊菩薩有著特別崇高的地位(註９)，
由於控制西藏的政治需要，清朝皇帝(皇太后)便聲稱是「文殊菩薩轉世」的佛爺了。
因此，為啥傳說順治皇帝是到五台山出家，而不是到少林寺呢？
一個很重要的原因是，五台山在藏傳佛教裡(漢傳佛教也是)是文殊菩薩道場。
總而言之，一切都是為了政治，非關佛理，聖人以神道設教，而天下服矣。
------------------------------------------------------
註１：竹窗隨筆
原文：
或問：有鬼神歟？無鬼神歟？曰：有。
鬼神可信奉歟？不可信奉歟？曰：亦可亦不可。
何謂也？曰：夫子不云乎「敬鬼神而遠之」！蓋一言盡其曲折矣！「敬」之云者，有也。
「遠」之云者，信奉而不信奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。
過信而諂奉焉，冀其報吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸然入於邪矣。
噫！有可敬而不可遠者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？
白話：
有人問：「這世間有鬼神呢？還是沒有鬼神？」 我回答：「有。」
又問 ：「鬼神可信奉呢？還是不可信奉？」 我說：「也可信奉，也不可信奉。」
問：「這是什麼意思？」
我答道：「孔子不是說過『敬鬼神而遠之』！這句話就已經解釋得很清楚了。
用『敬』這個字，就是說明有鬼神；『遠』這個字，就是教人信奉而不信奉。
只要能做到按時祭祀，祭祀時能盡到禮節，這樣就可以了。過分的信奉就變成諂媚奉承。
如果還期望鬼神能給你報吉凶、降福佑、獲靈通，那你很快就會走入邪道了。
唉！有既可敬仰而又可親近的，正是諸佛菩薩啊！為什麼不好好想一想這點呢？」
2. 臺北市孔廟管理委員會：敬鬼神而遠之
孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，
這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神
（《論語．先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
3. 論語簡說(一四Ο)
「敬鬼神」，在宗廟祭祀鬼神時，要存著敬畏的心，
感受鬼神之祖先就在眼前、就在左右四周，不敢茍且隨便。
「遠」，不是對鬼神故意離得遠遠的，而是不敢狎近。
祭祀祖先，是為了報恩、不忘本。假使只想禱告求取利益，
或是放肆不恭敬，就是狎近褻瀆，侮慢了鬼神。
註２：
維基百科：神道設教(聖人以神道設教，而天下服矣)
中國古代統治者對待宗教信仰的政策，
可是，對藏傳佛教，文殊菩薩有著特別崇高的地位(註９)，
由於控制西藏的政治需要，清朝皇帝(皇太后)便聲稱是「文殊菩薩轉世」的佛爺了。
因此，為啥傳說順治皇帝是到五台山出家，而不是到少林寺呢？
一個很重要的原因是，五台山在藏傳佛教裡(漢傳佛教也是)是文殊菩薩道場。
總而言之，一切都是為了政治，非關佛理，聖人以神道設教，而天下服矣。
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註１：竹窗隨筆
原文：
或問：有鬼神歟？無鬼神歟？曰：有。
鬼神可信奉歟？不可信奉歟？曰：亦可亦不可。
何謂也？曰：夫子不云乎「敬鬼神而遠之」！蓋一言盡其曲折矣！「敬」之云者，有也。
「遠」之云者，信奉而不信奉也。祀之以時，交之以禮，如是而已耳。
過信而諂奉焉，冀其報吉凶、降福佑、獲靈通，則駸駸然入於邪矣。
噫！有可敬而不可遠者，諸佛諸菩薩是也。胡弗思也？
白話：
有人問：「這世間有鬼神呢？還是沒有鬼神？」 我回答：「有。」
又問 ：「鬼神可信奉呢？還是不可信奉？」 我說：「也可信奉，也不可信奉。」
問：「這是什麼意思？」
我答道：「孔子不是說過『敬鬼神而遠之』！這句話就已經解釋得很清楚了。
用『敬』這個字，就是說明有鬼神；『遠』這個字，就是教人信奉而不信奉。
只要能做到按時祭祀，祭祀時能盡到禮節，這樣就可以了。過分的信奉就變成諂媚奉承。
如果還期望鬼神能給你報吉凶、降福佑、獲靈通，那你很快就會走入邪道了。
唉！有既可敬仰而又可親近的，正是諸佛菩薩啊！為什麼不好好想一想這點呢？」
2. 臺北市孔廟管理委員會：敬鬼神而遠之
孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，
這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，後鬼神
（《論語．先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
3. 論語簡說(一四Ο)
「敬鬼神」，在宗廟祭祀鬼神時，要存著敬畏的心，
感受鬼神之祖先就在眼前、就在左右四周，不敢茍且隨便。
「遠」，不是對鬼神故意離得遠遠的，而是不敢狎近。
祭祀祖先，是為了報恩、不忘本。假使只想禱告求取利益，
或是放肆不恭敬，就是狎近褻瀆，侮慢了鬼神。
註２：
維基百科：神道設教(聖人以神道設教，而天下服矣)
中國古代統治者對待宗教信仰的政策，
文成帝下令重興佛教，大興土木建寺立廟，開始興建靈嚴寺，也就是現在的雲崗石窟。
註５：雲岡石窟相關(第20窟)
1. 維基百科：雲岡石窟
初期，曇曜上奏文成帝，於和平元年（460年），
在桑乾河的支流武周川旁的斷崖上鑿山石壁，開窟五所（今稱為曇曜五窟，編號為16-20）
2. 「秀骨清像」與「曹衣出水」
3. 雲岡石窟題材內容和造型風格的源流探索
第18、19、20窟中主像，則應分別似為太武帝、明元帝和道武帝。
註６：佛光大辭典：法果
魏書釋老志第二十載，師每言：
「太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮。」
又謂：「能鴻道者，人主也；我非拜天子，乃是禮佛耳。」
其言論直可認作北朝王者與沙門間之關係，
此正與南朝之「沙門不敬王者論」成一強烈對比。
註７：
1. 維基百科：武則天
次年（690年）七月，僧法明等撰《大雲經》四卷，
註５：雲岡石窟相關(第20窟)
1. 維基百科：雲岡石窟
初期，曇曜上奏文成帝，於和平元年（460年），
在桑乾河的支流武周川旁的斷崖上鑿山石壁，開窟五所（今稱為曇曜五窟，編號為16-20）
2. 「秀骨清像」與「曹衣出水」
據《魏書‧釋老志》所說：
「詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下各有黑石，冥同帝體上下黑子。」
興光元年（454）秋「為太祖以下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺。」
和平初（460－465）「曇曜白帝，於京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，
高者七十尺，次者六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」
可知雲岡石窟始鑿於西元460年，此既為有名的"曇曜五窟"，
至孝文帝遷都洛陽，雲岡已具相當大的規模。
3. 雲岡石窟題材內容和造型風格的源流探索
第18、19、20窟中主像，則應分別似為太武帝、明元帝和道武帝。
註６：佛光大辭典：法果
魏書釋老志第二十載，師每言：
「太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮。」
又謂：「能鴻道者，人主也；我非拜天子，乃是禮佛耳。」
其言論直可認作北朝王者與沙門間之關係，
此正與南朝之「沙門不敬王者論」成一強烈對比。
註７：
1. 維基百科：武則天
次年（690年）七月，僧法明等撰《大雲經》四卷，
說武后是彌勒菩薩化身下凡，應作為天下主人，武后下令頒行天下。
命兩京諸州各置大雲寺一所，藏《大雲經》，命僧人講解，並提升佛教的地位在道教之上。
2. 盧舍那大佛 （洛陽龍門西山南部山腰奉先寺） 照片出處
盧舍那大佛，是按照武則天的形象塑造的，
作於唐高宗咸亨四年，即公元672年，位於洛陽龍門西山南部山腰奉先寺，通高17.14米，
是龍門石窟中藝術水平最高、整體設計最嚴密、規模最大的一處。
註８：
1. 武則天長什麼樣？
敦煌石窟中的「北大像」，據說也是按照武則天的容貌雕塑的。
2. 盧舍那大佛 （洛陽龍門西山南部山腰奉先寺） 照片出處
盧舍那大佛，是按照武則天的形象塑造的，
作於唐高宗咸亨四年，即公元672年，位於洛陽龍門西山南部山腰奉先寺，通高17.14米，
是龍門石窟中藝術水平最高、整體設計最嚴密、規模最大的一處。
註８：
1. 武則天長什麼樣？
敦煌石窟中的「北大像」，據說也是按照武則天的容貌雕塑的。
2. 維基百科：莫高窟
第96窟是莫高窟最高的一座洞窟，
其外附岩而建的「九層樓」是莫高窟的標誌性建築，高33米。
它是一個九層的遮檐，也叫「北大像」，正處在崖窟的中段，與崖頂等高，巍峨壯觀。
其木構為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯落有致，檐角系鈴，隨風作響。
其間有彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，
是中國國內僅次於樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。
3. 莫高窟 第96窟 初唐 照片
註９：
1. 第409期 | 重新理解中國·之二
大清統治者除了皇帝和大可汗這兩個身份之外，
還有第三個身份，那就是文殊菩薩轉世——在藏傳佛教裡獲得了一個特別高的地位。
皇上憑藉這個身份，對藏傳佛教就有了一種特殊的控制力。
為啥有傳說順治皇帝是到五台山出家，而不是到少林寺出家啊？
一個很重要的原因是，五台山在藏傳佛教裡是文殊菩薩道場。
藏區可以說是在特殊意義上，提供了帝國的精神秩序。
[傳說：
(1)藏傳佛教蓮花生大士，阿彌陀佛、觀世音菩薩之化身。
(2)藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴，是文殊菩薩的化身。
(3)達賴，觀世音菩薩之化身。]
第96窟是莫高窟最高的一座洞窟，
其外附岩而建的「九層樓」是莫高窟的標誌性建築，高33米。
它是一個九層的遮檐，也叫「北大像」，正處在崖窟的中段，與崖頂等高，巍峨壯觀。
其木構為土紅色，檐牙高啄，外觀輪廓錯落有致，檐角系鈴，隨風作響。
其間有彌勒佛坐像，高35.6米，由石胎泥塑彩繪而成，
是中國國內僅次於樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。
3. 莫高窟 第96窟 初唐 照片
註９：
1. 第409期 | 重新理解中國·之二
大清統治者除了皇帝和大可汗這兩個身份之外，
還有第三個身份，那就是文殊菩薩轉世——在藏傳佛教裡獲得了一個特別高的地位。
皇上憑藉這個身份，對藏傳佛教就有了一種特殊的控制力。
為啥有傳說順治皇帝是到五台山出家，而不是到少林寺出家啊？
一個很重要的原因是，五台山在藏傳佛教裡是文殊菩薩道場。
藏區可以說是在特殊意義上，提供了帝國的精神秩序。
[傳說：
(1)藏傳佛教蓮花生大士，阿彌陀佛、觀世音菩薩之化身。
(2)藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴，是文殊菩薩的化身。
(3)達賴，觀世音菩薩之化身。]
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