叫外國人老外，是對友人親暱的稱法，
這有如老陳、老李，和那最有名－隔壁的老王。若非熟人，不太敢如此稱呼對方。
然而，這是幾十年，中外交流認識日深的成果。
若以過往歷史來看，中國對外族(外族)的相處向來沒那麼親，
這有如老陳、老李，和那最有名－隔壁的老王。若非熟人，不太敢如此稱呼對方。
然而，這是幾十年，中外交流認識日深的成果。
若以過往歷史來看，中國對外族(外族)的相處向來沒那麼親，
基本上，防備、鄙夷居多，持著「非我族類，其心必異(註１)」的深深成見。
唐朝那樣族群融合算少有，或許李唐皇室的開放，多少跟他們的鮮卑(外族)血統有關。
(本身就外國人，排外等於排自己)
清末民初，對歐美來的外國人就很不客氣，
蔑稱他們"洋鬼子(註２、粵語是鬼佬)"，意謂著"不是人"。
可是，中國對同時期的周圍國家，如越南、韓國、印度等國人民，
一樣有民族優越作祟，卻不至於如此偏激(註３)。
唐朝那樣族群融合算少有，或許李唐皇室的開放，多少跟他們的鮮卑(外族)血統有關。
(本身就外國人，排外等於排自己)
清末民初，對歐美來的外國人就很不客氣，
蔑稱他們"洋鬼子(註２、粵語是鬼佬)"，意謂著"不是人"。
可是，中國對同時期的周圍國家，如越南、韓國、印度等國人民，
一樣有民族優越作祟，卻不至於如此偏激(註３)。
起初妖魔化歐美人，是由於嘲笑他們外表，
鴉片戰爭之後，直呼"鬼子"則是帶著深仇大恨，恨他們欺侮中國，
但打不過他們，便在嘴上陰損，怒指它們不配為人，低等又殘忍。
但打不過他們，便在嘴上陰損，怒指它們不配為人，低等又殘忍。
而後，日本人亦被冠上"鬼子"，也是因為日本對華殺伐太重(註４)。
記得我國中老師說過：
自古以來，中國人只認為自己是人，鄰國外邦全是動物(畜生)，
像周朝的東夷、南蠻、西戎(羌)、北狄，皆是蛇、狗等動物的別稱。
記得我國中老師說過：
自古以來，中國人只認為自己是人，鄰國外邦全是動物(畜生)，
像周朝的東夷、南蠻、西戎(羌)、北狄，皆是蛇、狗等動物的別稱。
這是不是另一樁類似"鬼子"賤稱事件呢？答案是否定的。
第一，周朝稱呼外族為東夷、南蠻、西戎(羌)、北狄，是要跟本國人作區隔(註５)。
可以把東夷視為「住國家東邊的外國人」的代稱，南蠻、西戎、北狄，則以此類推。
另有人認為，夷、蠻、戎、狄就是方位(註６)，
他是根據《禮記》＜王制＞(註７)寫的是"南方曰蠻"，而不是"南人曰蠻"，
同時，在"蠻"地的蠻族，也不是只有一種民族(註８)。
第二，除了東夷外，南蠻、西戎(羌)、北狄確實和(蠻)蛇、(狄)狗等動物相關，
東夷是用東北方的"貉"替代，稱"東貉"(註９)，也屬於動物。
根據我獲取的資訊，周朝之所以借動物稱之，
是源自他們原始的部落圖騰(註１０)，並非出於鄙視，而且僅舉其中之一作代表。
例如南蠻，蠻從"蛇"，便是拿蛇作所有南方部族的圖騰象徵，但南方的圖騰並非僅有蛇。
可以把東夷視為「住國家東邊的外國人」的代稱，南蠻、西戎、北狄，則以此類推。
另有人認為，夷、蠻、戎、狄就是方位(註６)，
他是根據《禮記》＜王制＞(註７)寫的是"南方曰蠻"，而不是"南人曰蠻"，
同時，在"蠻"地的蠻族，也不是只有一種民族(註８)。
第二，除了東夷外，南蠻、西戎(羌)、北狄確實和(蠻)蛇、(狄)狗等動物相關，
東夷是用東北方的"貉"替代，稱"東貉"(註９)，也屬於動物。
根據我獲取的資訊，周朝之所以借動物稱之，
是源自他們原始的部落圖騰(註１０)，並非出於鄙視，而且僅舉其中之一作代表。
例如南蠻，蠻從"蛇"，便是拿蛇作所有南方部族的圖騰象徵，但南方的圖騰並非僅有蛇。
眾所皆知，楚國(註１１)是南方民族，崇拜的是鳳凰，由此可證。
透由此事向上溯，我們也可推測史記《五帝本紀》(註１２)裡，
透由此事向上溯，我們也可推測史記《五帝本紀》(註１２)裡，
"軒轅教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野"。
也有可能不是動物，而是以圖騰做代表的諸侯(部落)。
因此，"夷蠻戎狄與"鬼子"本質是不同的，至少起初是這樣...，後來就...呵呵。
我猜老師會那樣說，是想到中國排外，又與負面的動物成語作聯想，
諸如獐頭鼠目、狼心狗肺、蛇蠍心腸、羊狠狼貪等等之類吧。
在外國，也有像"鬼子"，鄙視對方非人的情節，但絕不是針對人類。
二戰種族清洗的沉重代價，目前西方先進國家，嚴令禁止種族歧視，
那些只可留在戲劇的想像上。
一些科幻電影，邪惡外星球"人類"長得像蟲子(註４)，即被"非人格化"。
在外國，也有像"鬼子"，鄙視對方非人的情節，但絕不是針對人類。
二戰種族清洗的沉重代價，目前西方先進國家，嚴令禁止種族歧視，
那些只可留在戲劇的想像上。
一些科幻電影，邪惡外星球"人類"長得像蟲子(註４)，即被"非人格化"。
這樣殺死一個像蟲子的外星人，
跟拍死一隻蒼蠅、碾死一隻蜘蛛一樣，便不會造成任何道德上的負擔。
跟拍死一隻蒼蠅、碾死一隻蜘蛛一樣，便不會造成任何道德上的負擔。
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註１：《 左傳． 成公四年》：「史佚之《志》有之曰：『非我族類，其心必異。』」註２：維基百科：洋鬼子
洋鬼子、鬼子是華語中稱呼白種人的俗語，即粵語的番鬼佬、鬼佬。
按照字面解釋為「鬼人」或者「鬼傢伙」
註３：百度百科：洋鬼子
首先必須聲明：本文所指的“洋鬼子”並不包括生活在中國周圍的一些亞洲國家的居民，
首先必須聲明：本文所指的“洋鬼子”並不包括生活在中國周圍的一些亞洲國家的居民，
像朝鮮人、日本人、越南人甚至印度人等都不在此列。
由於這些國家歷史上和中國交往較早，往來還算密切，
其中像朝鮮、越南以及緬甸等國家長期以來都是中國實際上的附屬國，
中國人對於這些國家和其人民均有一定的了解。
這裡所說的“洋鬼子”特指那些近代以來才開始大批蜂擁而至中國傳教經商和遊歷的歐美人。
1. 譬如，在晚清的道光年間有一位朝野公認的博學之士，他就是俞正燮。
俞正燮博覽群書，精於經史，卓然一代大家，著有《癸巳類稿》、《癸巳存稿》等名著。
但就是這樣一位老先生在談到洋人時，竟然認為：
“我們中國人跟外國人生理結構不一樣，中國人肺六葉，洋人四葉；心七竅，洋人四竅；
中國人的肝在左邊、洋人的肝在右邊；中國人的睾丸有兩粒，外國人的睾丸有四顆。”
（轉引自鳳凰衛視《李敖有話說》）。
2. 面對蜂擁而來的“洋鬼子”，
中國的讀書人首先想到的是古代的那些神話著作《山海經》和《淮南子》。
還在乾隆盛世時，
大學者紀曉嵐就把傳說中的歐洲等地，同《山海經》中的記載相互參照比附。
按照這一邏輯，在那裡生活的居民也就很難逃脫《山海經》裡那些半人半鬼的形象。
譬如，生活在鴉片戰爭前後的江蘇詩人陸嵩材在其《江州述感》中，
就如此“妖魔化”英國人：“白者乃真鬼，語音類禽鳥，脛長面多毛，眼綠疾顧。”
而和陸嵩幾乎生活在同一個時代的詩人汪仲洋在描寫英國人時，
所用的也是這樣一副筆墨：“鷹嘴貓眼鬚髮赤，錦纏花腿到腰身。”
其小注云： “英夷之腿極長，青布纏裹，直立，不能超越騰跑。
睛色碧，畏日光，卓午不敢睜視。”
詩人所描寫的英國人形象，明顯就是活生生的“妖怪”或者說“非人類”。
3. 曹聚仁先生的《中國近百年史話》
和英國立德夫人所寫的《穿藍色長袍的國度》等書中，都有大略的記載。根據這些記載，
當時的民間對於“洋鬼子”的認識也是稀奇古怪，充滿了想像力。
譬如，
(a)有人認為“洋鬼子”身上有類似羊身上的羶味，
所以肯定是羊變的，因此多殺羊就能殺掉洋鬼子。
(b)有的人看見洋鬼子用電燈泡，不能理解其中的科學原理，就臆想說：
那是用中國小孩的眼睛做的。
(c)還有人說：洋人喝的白白的牛奶也是用中國小孩子的腦子做出來的，否則不可能那樣白。
(d)晚清時期，歐美人已經發明了照相術，很多外國人來中國都帶著相機。
看到這些新鮮玩意兒，有的中國人便說：
洋人洗相片用的那些藥水也是用中國小孩子的腦子提煉出來的。
(e)恰好，外國傳教士極為熱衷於在中國開辦孤兒院、醫院、小學等慈善事業，
而且往往喜歡收養無家的孤兒。這些純粹源於宗教熱忱而開辦的事業，
對於沒有宗教信仰的大部分中國人而言，簡直恍如天方夜譚的童話。
大家不免都要問自己：洋鬼子能這樣好心嗎？世界上有這樣無緣無故的愛嗎？
這其中難道沒有見不得人的勾當嗎？
……顯而易見的是，
“洋鬼子”在慈善事業上的種種狂熱舉動，無疑坐實了以上的種種猜測。
一有風吹草動，加上稍微的煽動，
平日積累起來的民間的怒火就會集中爆發出來，燒向那些可惡的“洋鬼子”。
晚清時期發生在山東、四川等地的所謂“教案”，很多都是在隔膜和誤解的基礎上發生的。
因此，與其說是“教案”是半殖民地半封建國家的民眾的自發抗爭，
毋寧說是一場文化上的衝突更為確切。
1. 譬如，在晚清的道光年間有一位朝野公認的博學之士，他就是俞正燮。
俞正燮博覽群書，精於經史，卓然一代大家，著有《癸巳類稿》、《癸巳存稿》等名著。
但就是這樣一位老先生在談到洋人時，竟然認為：
“我們中國人跟外國人生理結構不一樣，中國人肺六葉，洋人四葉；心七竅，洋人四竅；
中國人的肝在左邊、洋人的肝在右邊；中國人的睾丸有兩粒，外國人的睾丸有四顆。”
（轉引自鳳凰衛視《李敖有話說》）。
2. 面對蜂擁而來的“洋鬼子”，
中國的讀書人首先想到的是古代的那些神話著作《山海經》和《淮南子》。
還在乾隆盛世時，
大學者紀曉嵐就把傳說中的歐洲等地，同《山海經》中的記載相互參照比附。
按照這一邏輯，在那裡生活的居民也就很難逃脫《山海經》裡那些半人半鬼的形象。
譬如，生活在鴉片戰爭前後的江蘇詩人陸嵩材在其《江州述感》中，
就如此“妖魔化”英國人：“白者乃真鬼，語音類禽鳥，脛長面多毛，眼綠疾顧。”
而和陸嵩幾乎生活在同一個時代的詩人汪仲洋在描寫英國人時，
所用的也是這樣一副筆墨：“鷹嘴貓眼鬚髮赤，錦纏花腿到腰身。”
其小注云： “英夷之腿極長，青布纏裹，直立，不能超越騰跑。
睛色碧，畏日光，卓午不敢睜視。”
詩人所描寫的英國人形象，明顯就是活生生的“妖怪”或者說“非人類”。
3. 曹聚仁先生的《中國近百年史話》
和英國立德夫人所寫的《穿藍色長袍的國度》等書中，都有大略的記載。根據這些記載，
當時的民間對於“洋鬼子”的認識也是稀奇古怪，充滿了想像力。
譬如，
(a)有人認為“洋鬼子”身上有類似羊身上的羶味，
所以肯定是羊變的，因此多殺羊就能殺掉洋鬼子。
(b)有的人看見洋鬼子用電燈泡，不能理解其中的科學原理，就臆想說：
那是用中國小孩的眼睛做的。
(c)還有人說：洋人喝的白白的牛奶也是用中國小孩子的腦子做出來的，否則不可能那樣白。
(d)晚清時期，歐美人已經發明了照相術，很多外國人來中國都帶著相機。
看到這些新鮮玩意兒，有的中國人便說：
洋人洗相片用的那些藥水也是用中國小孩子的腦子提煉出來的。
(e)恰好，外國傳教士極為熱衷於在中國開辦孤兒院、醫院、小學等慈善事業，
而且往往喜歡收養無家的孤兒。這些純粹源於宗教熱忱而開辦的事業，
對於沒有宗教信仰的大部分中國人而言，簡直恍如天方夜譚的童話。
大家不免都要問自己：洋鬼子能這樣好心嗎？世界上有這樣無緣無故的愛嗎？
這其中難道沒有見不得人的勾當嗎？
……顯而易見的是，
“洋鬼子”在慈善事業上的種種狂熱舉動，無疑坐實了以上的種種猜測。
一有風吹草動，加上稍微的煽動，
平日積累起來的民間的怒火就會集中爆發出來，燒向那些可惡的“洋鬼子”。
晚清時期發生在山東、四川等地的所謂“教案”，很多都是在隔膜和誤解的基礎上發生的。
因此，與其說是“教案”是半殖民地半封建國家的民眾的自發抗爭，
毋寧說是一場文化上的衝突更為確切。
1. 爲什麽以前叫外國人爲洋鬼子 由來
2. 得到－社會－為啥邪惡的外星人都長得像蟲子
(a) 我們經常會把敵人非人格化，
強調他們跟我們不同的特徵，這樣殺起他們來就不會有太多的道德負擔。
比如說抗日戰爭時期，我們就稱侵略咱們的日本軍人為日本鬼子，
“鬼子”實際上就是在將他們非人格化，這樣我們消滅日本侵略者，
就感覺是在消滅魑魅魍魎一樣，是在替天行道。
強調他們跟我們不同的特徵，這樣殺起他們來就不會有太多的道德負擔。
比如說抗日戰爭時期，我們就稱侵略咱們的日本軍人為日本鬼子，
“鬼子”實際上就是在將他們非人格化，這樣我們消滅日本侵略者，
就感覺是在消滅魑魅魍魎一樣，是在替天行道。
(b)長得像蟲子是對外星人非人格化的最好方式，
就跟咱們拍死一隻蒼蠅、碾死一隻蜘蛛一樣，
殺死一個像蟲子的外星人，不會給我們造成任何道德上的負擔。
就跟咱們拍死一隻蒼蠅、碾死一隻蜘蛛一樣，
殺死一個像蟲子的外星人，不會給我們造成任何道德上的負擔。
註５：每日頭條：中國古代人眼中的文明觀念--東夷、西戎、南蠻、北狄
古代居住於中原地區的漢民族自稱華夏，
古代居住於中原地區的漢民族自稱華夏，
把華夏周圍四方的族人，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄，以區別華夏。
註６：劉緒義解剖湖湘文化——湖南人的“蠻”
註７：《禮記》＜王制＞
中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。
東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。
南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。
西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。
北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。
中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，
五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲：
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
在古代文獻中，蠻常指南方各民族，但不專指南方，
直到戰國時期《孟子·滕文公上》稱楚人許行為「南蠻鴃舌之人」，
是說南蠻講話如鴃鳥（八哥）那樣舌頭不好使。至此南蠻稱謂成為南方各民族的統稱。
南蠻是對今伏牛山脈以南漢水流域、淮河中上游、長江流域、珠江流域
以至雲貴高原各個民族的統稱，其中族系複雜：長江中游有三苗、楚、群蠻；
長江下游及珠江流域有百越、長江中上游有濮與巴蜀；
雲貴高原西南夷的先民大概也不止一個族系。
一部分民族逐漸融入華夏民族，另一部分則以新稱謂延續至今，如苗族、壯族等等。
註９：
1. (南)蠻－
(a)說文解字：蛇穜。
(b)說文解字注：它穜(=蛇種)。从虫。說从虫之所由。以其蛇種也。蛇者、虫也。
註９：
1. (南)蠻－
(a)說文解字：蛇穜。
(b)說文解字注：它穜(=蛇種)。从虫。說从虫之所由。以其蛇種也。蛇者、虫也。
蠻與閩皆人也。而字从虫。故居部末。如貉之居豸末、狄之居犬末、羌之居羊末焉。
§"居部末"，就是在"某個部首"後面，＝从(=從)。§
2. (西)羌－
(a)說文解字：北方豸穜。从豸各聲
(b)說文解字注：此與西方羌从羊、北方狄从犬、南方蠻从虫、東南閩越从虫、
(a)說文解字：西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。
南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。
西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。
§綠色字，寫錯了！參考說文解字注§
(b)說文解字注：廣韵、韵會、史記索隱作牧羊人也。學者多言牧羊人爲是，其實非也。
南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。
西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。
§綠色字，寫錯了！參考說文解字注§
(b)說文解字注：廣韵、韵會、史記索隱作牧羊人也。學者多言牧羊人爲是，其實非也。
下文言僰焦僥字乃从人。東夷字乃从大。南方蠻閩字从虫，以其蛇穜也。
北方狄字从犬，以其犬穜也。東北方貉字从豸，以其豸穜也，故字皆不从人。
假令羌字从人牧羊，則旣人之矣，何待僰僥字始从人哉，
且何不入儿部而入羊部哉，是則許謂爲羊穜。與蛇穜、犬穜、豸穜一例。
各本作牧羊人，似取風俗通竄改。御覽引風俗通曰：
羌本西戎卑賤者也，主牧羊，故羌字从羊人，因以爲號。
按應氏風俗通其語有襲用說文者。有竄改說文者。其說貉不从豸穜之說亦見御覽。
則說羌不从羊穜正同。今正，从羊儿；各本作从人从羊，誤也。
....
南方蠻閩从虫，見虫部。南方蠻，東南閩越，此云南方者、槩言之。
北方狄从犬，見犬部。東方貉从豸，見豸部。豸部云北方，此云東者、謂東北方也。
西方羌从羊。
4. (東)貉－(a)說文解字：北方豸穜。从豸各聲
(b)說文解字注：此與西方羌从羊、北方狄从犬、南方蠻从虫、東南閩越从虫、
使閩越族與我國南方崇奉鳥圖騰的於越族和尊火崇鳳的楚蠻族判然分別。
東漢文字學家許慎解釋"閩"字時説："閩，東南越，蛇種。
"他認為閩人是蛇圖騰的種族，這是對的，但以為閩是東南方的越族則不確。
...
古代，中原人認為南方多蛇，又賤視南方種族，
故往往以蟲（蛇）命名南方各族，如蠻、閩、蜒、巴、蚩等。
楚人本自認為蠻夷，但他們也視比之更遠的南方之地為畏途。
《楚辭‧招魂》有句："南方不可以止些"，"蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來倏忽"。
認為南方是蛇虺出沒的荒遠之區。
《福建通志》載："南方暑濕，近夏瘴熱，暴露水居，蝮蛇叢生。"
可見閩人處境險惡，日與蟲蛇為伍，他們對蛇的崇奉，含有避禍求福的意味。
東漢文字學家許慎解釋"閩"字時説："閩，東南越，蛇種。
"他認為閩人是蛇圖騰的種族，這是對的，但以為閩是東南方的越族則不確。
...
古代，中原人認為南方多蛇，又賤視南方種族，
故往往以蟲（蛇）命名南方各族，如蠻、閩、蜒、巴、蚩等。
楚人本自認為蠻夷，但他們也視比之更遠的南方之地為畏途。
《楚辭‧招魂》有句："南方不可以止些"，"蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來倏忽"。
認為南方是蛇虺出沒的荒遠之區。
《福建通志》載："南方暑濕，近夏瘴熱，暴露水居，蝮蛇叢生。"
可見閩人處境險惡，日與蟲蛇為伍，他們對蛇的崇奉，含有避禍求福的意味。
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