風俗－《筷子，不只是筷子》

黑字是敘述，藍字是引用。


這本書，最有趣的，莫過於書背上資訊，以及開篇的筷子歷史。
書背上文字如下：
第一雙象牙筷是３１００前紂王下令製作。
第一個使用公筷的是宋高宗，
收藏筷子最多的是明代奸相嚴嵩（兩萬雙）。

何以中國的老祖宗不用刀叉吃飯，偏要發明筷子呢？
（這就是開篇的內容，稍後提）

筷子能夾、撥、挑、爬、撮、剝、戳，撕，
種類有...
金筷只有帝王的餐桌上才有，銀筷試毒並不可靠，
而「拾到象牙筷弄窮人家」又是為什麼？（覺得不重要，沒記）
用冬木筷吃飯可防口瘡，棗木塊則有防餿的功效。

古人詩云：「不可依日無此君」。
但是用筷民間忌諱多；朱元璋請唐肅吃飯，
唐肅因橫著而丟了官，這又是為了哪一樁？
(Page 82 出自《翦勝野聞》，把筷子橫放在碗上，
是民間習俗，出自對同桌親友的尊重。
意指：我先吃飽，筷子尚未放下，還在陪著諸君。
朱元璋認為俗禮不可以用於天子，唐肅因而獲罪）
一邊擺一根犯「分離」的忌，船家將筷子橫放碗口是犯「觸礁」的忌。

筷子還有重大功用：
求婚示愛、鬧洞房、掀頭蓋、...祈子順產、有助於兒童智力發展...



筷子的歷史，我大體點一下：
傳說，筷子的發明自於大禹。
他日夜忙於治理（黃河）水患，時刻緊迫，片刻不得少緩。
有次吃肉，等不及肉鍋冷卻，就從旁砍兩根樹枝，從湯夾出肉塊吃食。
久而久之，他也習慣如此。旁人從而效仿，筷子的雛形就此現世。
若根據這說辭，筷子自夏朝時漸漸出現 ，這不無可能。
然而，從前人有歸功於名人的習慣（如黃帝內經，並非黃帝所寫），
原創者或許不是大禹。

戰國時代，《韓非子，喻志》稱筷子為「櫡 」，
古代「者 」與「煮」同字，所以「櫡 」跟煮食有關。
中國最早的烹調方法，肉多用烤的，菜多用煮的，
因此，筷子最初是湯羹中撈菜的器具。

《廣雅，釋器》：梜謂之箸。箸又稱「梜 」，與夾菜入口有意謂。

(Page　29)由考古分析中得知，中國人全面用筷子（不再用手）吃飯，
是在戰國晚期，因為在此之前的陪葬品，有洗手的（用餐）禮器，
戰國晚期及秦統一之後，就消失無蹤。

漢朝，《史記》有時寫「櫡 」，有時寫「箸 」。
說明：有木筷跟竹筷的不同。（南方多竹筷，北方多木筷）

魏晉南北朝：又有新名稱：「筯 」，音同字不同。

唐宋時，從唐詩中考據，「箸 」與「筯 」並用。
附帶提（Page 274）日本的筷子也稱「箸 」，想必與唐朝有關。

其材質多以樸素木製為主，沒中國象牙筷、金筷...，
估計是仿效中國去日本的鑑真和尚，出家人用的餐具，以樸素為主。
跟中國最大的不同，日本筷子頭尖，依實用性推測，是因挑魚刺方便。

元朝，「箸 」與「筯 」兼用。

明朝，《菽園雜記》 ，
民間漁家 諱「住（船走不動）」，諱「翻（翻船）」，
將「箸 」改稱「快兒或快子」，「幡布」改稱「抹布」。
流傳之後，「箸 」變為「快」，即今日叫的「筷子」音。

清朝的文人認為要將他與原本快字區隔，加了竹字頭。
之後，筷子還被附上吉祥意思：筷子筷子，快生貴子。

札記－政治－對付台灣人的三方法

清末及日據，對台灣這片土地的人民的負面描述，還真不少筆。
有甲午戰敗，李鴻章於馬關（下關）談判時，曾講出：

「台灣鳥不語，花不香，男無情，女無義。」 （事實是李鴻章沒說過這話）；
有蔣渭水醫生說台灣人：「畏威不懷德」；
亦有流言傳：「（台灣）三年小叛，五年大亂。」（這可能指林爽文...等之事。）

其中，我覺得最生動、趣味的，
是自安平古堡附近某一蜜餞店家夥計聽到，辜顯榮對台灣人的描述。

而那夥計是從聊辜先生是何號人物起頭的：
台灣割讓給日本後，台北城人心惶惶、秩序大紊，
商家店面不時遭暴民亂兵洗劫，生意人不勝其擾。
因此商會推舉年青的辜先生，潛出城至水返腳（今　汐止），迎請日軍（皇軍）接管維安。
在裡應外合下，台北城很快便回復治安。

後來，辜先生又代表眾賈，到基隆港碼頭，接台灣首任總督的駕。
辜先生在等待時，不經意地拱右手貼眉，眺向總督所搭的軍艦。
於此同時，總督也遠看港上，正巧瞧到他，便說：
「岸上不著軍裝的是誰，怎那麼有禮貌，距離遙遠就已敬手禮候我」。
（正常禮儀是打躬，軍人才行敬手禮）
於是這個美麗的誤會，讓總督對辜先生一直懷好印象，特別尊重，禮遇有加。

之後的某次機緣，總督請教辜先生：
「你怎麼看台灣的民性？如何治理較妥當？」
辜先生鏗鏘有力（用台語）答言：
「台灣人！怕死（驚死）！愛錢！愛做官！抓這三點，台灣人很好管！」
從此，日本人就根據這三特性，管理台灣。


怕死！愛錢！愛做官！現在觀來，這說詞形容臺灣人依然有效。
不過...這故事是假的，
並非是辜先生的手筆，而是後藤新平醫生的治台三策，
他是第四任總督　兒玉源太郎的幕僚。

維基百科有談及這事，如下（條目：後藤新平）：
後藤新平更利用人性的弱點，提出「治台三策」：
臺灣人貪財愛錢，可用利益誘惑。
臺灣人貪生怕死，得用高壓手段威脅。
臺灣人非常愛面子，可用虛名攏絡。
後衍生為評斷台灣人民性的知名論點，即：「貪財、怕死、愛作官」。
後藤新平依此三策，採用「糖飴與鞭」的兩手策略，
一方面以嚴刑峻法對待異議人士，另一方面積極致力於建設臺灣經濟。

由於此策，１９１２年台灣總督府（今總統府）的建造，亦貫徹這統治邏輯。
左邊是銀行（今台灣銀行），右邊是法院（今司法院），即「糖飴與鞭」。
聽話的，去銀行領錢；不聽話的，去法院領死領罰。

旅遊＿司馬遼太郎《台灣紀行》

讀這本書，
讓我認識了多位對建設台灣，非常有貢獻的日本人，
他們用極其認真，負責的態度與作為，
興辦諸多台灣現代化的基礎建設，至今仍受其德澤。
我由衷的感謝，及欽佩他們。他們是

八田與一：嘉南大圳，烏山頭水庫，自此嘉南平原稻米產量躍增。
William.k.Balton與浜野彌四郎：William.k.Balton是台灣自來水之父。
　　　　目前台北市的地下水道，不少就是他們的設計，且仍在使用
　　　　（當時臺北下水道覆蓋率已是亞洲第一高）。
後藤新平：台灣衛生軟硬體之擘畫者
新渡戶稻造：台灣糖廠之父
伊澤修二：台灣皇民教育的奠基者，且不論日文教育對台灣人民是對是錯，
　　　　讓台灣生活教育、國民素質的集體提高，光這點，就足以說明他的了不起。
兒玉源太郎：第四任台灣總督，帶來後藤新平，一同開發台灣

尤其在兒玉源太郎(第四任台灣總督)、後藤新平(第五任台灣總督)這兩位總督，
對經營這片土地，最有建樹，最為用心，乃至我覺得，倍蓰於清廷付出。
清廷，只能提一個劉銘傳而已。

而且，本來日據時的台灣第三任總督，乃木希典曾一度要放棄台灣，
若不是兒玉源太郎的堅持，台灣又歸返清廷，再被當成化外之地吧。　


我在台灣作家／漫畫家漁夫的部落格讀到，
國民黨將嘉南大圳及自來水吹噓成國民政府的功勞，
直至近幾年（民進黨主政時）才一一糾正回來。如此掠人之美的行徑，可悲可笑。

旅遊＿澤木耕太郎《旅行的力量 : 深夜特急最終回》

藍色字是引用原文
深夜特急，共四班車 （四冊書）。
前三冊寫真實遊記，而這冊談涉是思想面：
啟程之因、描述旅程的成書構想、
旅遊的過程和過後，所帶給作者的省思及讀者反饋。
人文思想濃吧！我唯獨對這一冊特別有感想，
認為應該先讀完這本，後讀前三冊才對。


當有人踏向陌生、一望無垠的廣袤世界，
「不要害怕，但請一路小心」，這是作者對他說的話。
當人面對未定、無限可能的茫茫未來，不也如此，「不要害怕，但請一路小心」。
書裡的不少情境，都可輝映上現實人生態度。

如第２２４頁的一段話：
攀岩家山野泰史：『（一切皆已就緒，登山卻發生意外情形）...
這時千萬不要想說「啊！出現無法預期的狀況」而驚慌失措，
首先告訴自己「這種事經常發生」乃是培養自己因應無法預期狀況之力量的第一步』。
常聽人說：「計畫趕不上變化」，

這並非意味放棄（不再小心謹慎）、不準備了，那會更危險。
而是一切備妥，卻面臨上變化，就是要像山野先生，視之平常，當作常態處置它。
況且事前有準備，會比不準備更容易解決它，先放輕鬆吧！

而在前三冊（東南亞之旅）同有此例，
作者尋想「為何會覺得東南亞比不上香港？」
其原因在於他到那，都找香港的影子，才直直不快樂。

後來，他的心態便轉變成：
「要看見美，得拋除既有之想法，欣賞各地殊別他處的民情風光。」
此心此境，何嘗不是一席人生閱歷之談嗎？


其次，書中有一個觀點，我很認同！
在第１９５頁：
漫畫世界將從動作派（ａｃｔｉｏｎ）走向反應派（ｒｅａｃｔｉｏｎ）。
作者被這句話啟發而認為：「各地交通路線、飲食的遊記，如過江之鯽，不多我這一篇。
所以著眼點在此地之旅，這國、這城市、這民情感發我什麼。這才會是有特色之文章。」

對此，我深有同感，

旅行的樂趣，本不是要把自己代入別人發現的公式、俗套的窠臼，
而是能趁著此良機，脫離習慣環境的麻痺，
讓生疏刺激，喚醒沉睡已久的情智，燃起熱情，走出自己的一番風味吧！

又如第４１頁所言：
報導文學要有清晰的頭腦，閃耀的才能（我認為是文采），及行動力。
作者都具足了吧！而且這種文章唯有這個人可以寫出來，即如第１０６頁，
山野井先生說不帶通訊工具的理由：「我希望盡可能將單純的自己放在山上。」
這書是作者的旅遊談，亦是獨特的人生觀。也相應到首章援引的話：
「旅行是一種個體。自有其性格、風格、個性和獨特性。旅行是人，絕無雷同。」
－－美國作家 約翰．史坦貝克

札記－心理－－常提醒自己別慣性思維

黑字是引用之敘述，紫字是我感想。

 剛剛讀到一個故事（註一），有位數學教授考學生一道題：
「現有３個數字，２，４，６。它們順序遵守某一規則，規則已寫在這張紙的背面。
你可以問我任何數字，我將回答你，你的數字符不符合該規則。
最後，要告訴我，規則是什麼？」

大多的學生接著會問：「８符合嗎」，教授答：「是」；
「１０呢？」，「是」；「１２？」，「是」。
於是，學生便說出自己的答案：「每個數字差２」。但是，教授說「不對」。

有位學生，他是這樣問教授的：「４呢？」，教授答：「否」；
「７？」，「是」；「－４？」，「否」；１８７，－５６，０，１‧‧‧‧一連問了好幾個數。
終了，他對教授講規則是：「後說的數字，要大於前面那個」。教授回「正確」。


我們喜歡在習慣的思維、規則中，觀察外在的一切，及定義內在的自我。
人若要成長，應當要冒險，大膽嘗試陌生的「不合理，我不會」，離開舒適圈。
如果要高飛，就該忘了地平線；如果要突破自我，就該忘了我是誰。



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註一：《思想的藝術》，Ｐａｇｅ ４５～４６ 

札記－醫健－古早味

有時我會懷疑，坊間如此多打著"古早味"旗號的美食，
真會招引人潮，造成市場嗎？

從前人吃得比我們健康嗎？如果是，為什麼平均壽命比我們低？
有人會答：「當時衛生條件差，而現今遵古法所製的飲食，在清潔已無虞慮。」

那又得問添加物呢？
早年台灣的貢丸、魚丸、肉丸等和了硼砂，現在加，算復古口感嗎？
香腸、臘肉...等含亞硝酸鹽食材，可能致癌，系傳統食物吧？


「古早味」就像一個黑盒子，錯誤地暗示人，是天然、是健康。
究竟放了多少有害人體的化學添加物質，無人知曉。

從前的人，活動量大，大概能靠新陳代謝掉。
今天的人沒辦法，要靠西藥解毒。
然而，何苦這樣，不如多多少少建立一下正確的飲食觀，
別輕信「古早味」這類含糊其辭的廣告說法。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 5 政治低能

源義經只想爭個平等，與兄長平起平坐！
偏偏政治的世界，一開始就劃分成管理者與被管理者，平等存在於外相。
最後的下場，被兄長源賴朝逼得自殺。


他太過於天真相信血緣關係了。
可能是他自小失怙，六歲離母，十分渴望親情，
竟無視源氏家族，屢見不鮮的蕭牆操戈史。
對於源家，血親是永遠比不過政治的。
他一廂情願地想：「四戰大勝，我居首功。
為哥哥鼎定江山，天下由我倆兄弟共享。」
他錯了，錯在政治低能。
一山不能容二虎，源氏的首領獨有一人。
付出再多，兄長僅當他是臣，不認他做弟。

自他不徵詢鎌倉方面的同意，
單方面接受朝廷的冊封，就已被看待成謀逆、埋下殺機。
更有甚者，他還與鎌倉的敵人，同時是他的階下囚結親，還試圖保護之。
此可見卷下‧第十章「都大路」Ｐａｇｅ　３３７～３４５，
他娶了鎌倉未審判之俘虜的女兒，因而還歸還證物給這俘虜。
（竟沒調查為何 時忠 要回日記）。
殺身之禍終難苟免，可悲一代軍事奇才，三十歲就結束一生。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 4 四場戰役之三四

第三場　屋島
這戰役制勝關鍵，與前兩場有基本雷同，放火恐慌，擒賊擒王。
不過，他這次人數比上次還少，僅率領一百五十人，
分兵後，自己帶其中的八十人，連弁慶都面露難色。（註一）

這次有多了兩棲作戰，
義經不是將敵人引到岸上對決，以發揮坂東人擅長的陸戰、馬戰，
就是用箭「海戰」，我猜當時的海戰是這模式。
（三國演義的諸葛亮，草船借箭，就是為了海戰。）
義經將不諳之海戰，想辦法弄成陸戰，是主要敗敵關鍵。



第四場　壇浦的最後海戰
這場關鍵，則在於二：
第一：破壞海戰禁忌（註二）
他謊稱射死船頭，尾舵搖櫓者，是「水軍的常規戰法」，造成敵軍船隻失控。
我覺得這應了中國有一句話：春秋無義戰。戰場基本上就是沒有道德。

第二：熟悉潮汐變化
這是正規作戰法，義經的學習，勢所絕對。（註三）
抵禦了六小時平氏的順流攻擊後，終究等到海流轉向，
換源氏主控戰局，於是乘潮殲滅敵船。


－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ ２０７　下下卷‧第六章「讚岐之海」
註二：Ｐａｇｅ ２７０　下卷‧第六章「壇浦」

註三：Ｐａｇｅ ２５６～２５７＆２６７　下卷‧第六章「壇浦」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 3 四場戰役之一二

源義經這一生，因這四場重要戰役，讓他揚名立萬，被後人尊為鎌倉戰神。
先講他第一場與第二場的制勝關鍵。


第一戰 宇治川到六條河原
得勝關鍵有二：
第一，兵貴神速（註一）
源義經行軍路線，由伊勢、伊賀，走捷徑到宇治。
走過的區域，當時幾乎都尚未開發出道路，也就是後人所謂的伊賀路。

坂東武者雖然是天生的騎兵，可是他們的故鄉是日本最大的原野，
所以很不會走山路，馬疲人倦之下，軍監向源義經請求休息。
但他不回應。

「速度」正是他戰術要件之一，是他領先世界戰史的騎兵作戰關鍵。
速度就是勝利！是他的原則，甚至類似信仰，
這是他在奧州山野縱馬奔馳時自然學會的。



第二，一帥指揮，運用戰術（註二）
在攻入京都最後的決戰，源義經把手上軍隊分成四隊，
遭梶原為首的小名們反對，然而，源義經堅持這戰術不變。

他腦中似乎以為，不必信任大家的智慧，
只要相信自己的直覺，統率軍隊，只有靠將領的獨斷與強力意志。
若對照他在奧州讀過的中國兵書，他的態度是正確的。

可是，這對關東武士團是很怪異的。
他們是由血統關係所組成的作戰團體，
由各族族長（各自為政）率領自己的兵隊來集結一塊，共同參戰。
當要採取統一行動時，必須經得到族長們的認可。
而源義經用強壓式的手段，讓「源氏聯軍」聽命一人。

再者，坂東武士普遍認為，
作戰就是要氣勢進攻，沒有所謂戰術，一切都是看個人的武勇，
戰事不過是靠大家殺死的人數，總和來看結果罷了。
然而，源義經卻使用戰術。



第二戰　一之谷
用不到敵軍十分之一人數的軍隊大贏，其關鍵有二：
第一：詭道用奇，攻其不意
源義經善用騎兵團的機動性，長襲敵人，這在當時是創舉。
而且最誇張的是，他就領總數兩百人中的三十人，
走不可能走的進攻路線聲東擊西，打敵人的不知防禦。（註三）


第二，製造恐慌，擒賊擒王
突如其來的攻擊，已造成驚恐。
源義經又令手下放火，凝造更大混亂，風聲鶴唳。
他自己則直搗主帥營帳，
雖最終沒殺死首腦，然群龍無首下，龐大的敵軍只能潰逃。


第三，人格特質的倔強（勉強是個理由）
源義經相信，若自己比別人膽小一百倍，就可以產生比別人多一百倍的勇氣。
他這麼相信，也用這種話來鼓勵自己。他的異常之處就是在於他的倔強，
他這種倔強的尖銳氣質，常常能將膽小轉成勇氣。（註四）


看完上述，很難想像在這兩戰役後的分功受賞，源義經竟然是無功勞的。
理由是：
坂東人無法理解義經的戰功。他們所謂的戰爭，
都是在敵人之間的「個人」格鬥，綜合這些個人格鬥，合起來就叫「會戰」。
可是義經去不一樣，他擁有完全不同的會戰觀念，把敵我雙方視為對立的組織。
在後世來看，這不足為奇，是理所當然的平凡概念。
但是，在那時代，只有他有這概念‧‧‧
在戰術下功夫，靠戰術來運用自己的軍隊，瓦解敵人。（註五）


－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　２１～２２　下卷‧第一章「旭將軍一射」

註二：Ｐａｇｅ　２６～２７　下卷‧第一章「旭將軍一射」

註三：Ｐａｇｅ　９７～９８　下卷‧第三章「鵯越」
坂東五是沒有精度的思想，不會把騎馬武士當成單純的騎兵團運用，
騎兵的特徵，就是利用長距離移動來突襲。
‧‧‧在三百七年餘年之後，織田信長曾經利用前往‧‧‧
騎兵機動部隊突襲成功，可是後來再也沒有類似的例子了。
維新後，近代騎兵思想傳入，才終於學會騎兵述的運用方法。
可是就連在歐洲，像義經這樣俐落的騎兵活動之力也不多。

明治時代 秋山好古 認為‧‧‧簡單的說，騎兵就是要攻敵不意，
以全體毀滅的心理，準備所做的長距離活動與突擊。
義經在明治還早以前，成為近代戰術思想的世界性先驅。

註四：Ｐａｇｅ　１０３～１０４　下卷‧第三章「鵯越」
註五：Ｐａｇｅ　１２６～１２７　下卷‧第四章「八葉之車」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 2 弁慶法師

牛若（遮那王）在前往奧州的途中，自己加冠及取名。
義經二字的來源是：
義，取父親名（源義朝）中的一字；
經，則由源氏的起始而來。
清和天皇之子是貞純親王，貞純親王之子是經基，
經基開始就被降為臣，受賜源姓。便自這取「經」字。（註一）


來到奧州，源義經在此度過六年，（二十二歲）習得精湛馬術。
為了復仇，他潛回京都調查敵情。

他選擇坐船，自攝津 （今大阪港）港口登岸，進入京都。
這樣做，是他想學習海事知識，日後運用在與平氏戰鬥上。
由來，源氏擁有東國，擅長騎馬戰；平家盤據西國，善於海戰與貿易。
所以，要徹底摧毀平氏，將決定在海戰。（註二）


在京都的時日，他總喬裝成女性，四處打探消息。
某天黃昏，他從清水寺離開，有位佩著太刀的和尚向她攀談。
這和尚早已觀察她多日，認出他不是女性，
必定和自己一樣，是密謀推翻平氏者，這才放膽上前搭訕。
兩人就此聊起最近發生的鹿谷事件（１１７７年），因而結識。
而這位便是源義經討伐平氏很重要的幕僚（軍師），武藏房弁慶。（註三）

書上這段（上卷‧第七章「弁慶法師」），跟坊間傳的故事有很大的落差。
傳說中源義經與弁慶的首遇，非常精彩，維基上有寫。
發生在源義經１１歲，弁慶在五条大橋攔他挑戰劍術。


接著，源義經帶著跟隨者（弁慶等人）往鎌倉，
加入他兄長源賴朝討伐平氏的行列。後來，率軍（打敗另一個源氏）收復京都。
奧州習馬術→潛回京都→認識弁慶→鎌倉見兄 源賴朝→領兵收復京都→...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　１２９上卷‧第四章「鏡之宿」

註二：Ｐａｇｅ　１１，２４３
　　　　上卷‧第一章「睡著等死的官差」、第七章「弁慶法師」

註三：Ｐａｇｅ　２４７～２５１上卷‧第七章「弁慶法師」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 1.5 融通念佛宗

這是意外的收穫，讓我對日本佛教多認識了一些。
書中提到日本佛教１３宗之一，融通念佛宗。
目標雖然是往生西方極樂世界，
然而教義上，與淨土宗不同，無論是日本的，抑是中土的。
卻跟華嚴宗相合，他最重要的弘揚者，
除了創派人　良忍，就屬大通和尚。


上卷‧第二章『四條聖人』page 45是這樣寫的：
開創這一派的，是出生在...一位叫良忍的僧侶，
他本來在叡山修行，後來下山開創新宗派。
「所謂念佛，就是要彼此融通」。這是良忍獨創的說法，
亦即一個人念佛，足以拯救全人類；全人類念佛，足以拯救一個人。
也就是說：
一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。

‧‧‧這種印度式辯證法般的理論，本來華嚴經裡就有。
良忍就是就是從此經中悟出這種理論，加以活用，
應用在唸佛修行上，想出一種跟以前完全不同的「往生極樂世界的方法」

又page 46：
良忍更想出新的傳教方式：他製作了一本「唸佛者名冊」，告訴眾人：
「凡記載在制俄名冊上的名字，極樂世界的主人阿彌佗如來都會看到。
如此一來，就確定能夠往生西方極樂世界了。」
‧‧‧連當時的上皇鳥羽院都曾請他到皇宮裏，把自己的名字登錄在名冊中。

佛教大辭典的釋文：
日本佛教凈土宗支派之一。全稱“融通大念佛宗”，簡稱“大念佛宗”。
良忍(1073－1132)創立。傳說良忍在永久五年(1117)于念佛三昧中親見阿彌陀佛，
受到融通念佛的教誨，由此建“融通念佛會”，周游各地佛教。
此宗的特點是：
(1)以《華嚴經》、《法華經》為基本經典，
而把《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經只作為傍依經典。

(2)不按凈土的“難易”、“聖淨”判教，而按華嚴宗的“五教”來判釋。

(3)在教義上強調“融通”之說，認為一人念佛與眾人融通，眾人念佛也與一人融通。

(4)不是以彌陀愿力為往生凈土的他力，而是以眾人念佛融通之力為他力，
認為只要精勤念佛，即使在臨終前短時間的稱名念佛，
也會產生圓滿無邊的功德，死後可得成佛大果。

(5)主張“安心”、“起行”說。“安心”，即心中發誓，
每天做稱念佛號課業，并把自己名字寫在名簿上加入融通念佛會；
“起行”，指每天漱洗完畢面向西方，合掌唱念彌陀所傳融通念佛億萬遍，決定往生。
本宗以（大阪平野區）大念佛寺為總本山，下有四個中本山，
為明治以來（明治七年（1874））流行的佛教十三宗派之一。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 1 鞍馬山

２０１２年仲秋，
我遊日本京都（洛北）鞍馬山，見許多與源義經相關的遺跡，
如僧正谷不動堂（旁側是義經堂）、背比石、牛若丸息つぎの水、義經公供養塔。
所以就讀了這本書，來了解他的故事。


最初，牛若（遮那王，源義經）是被仇家送到鞍馬山的。
上卷‧第一章『睡著等死的官差』及第二章『四條聖人』談到：
平治之亂（１１５９年），平清盛消滅了源義經之父，源義朝。
牛若的母親為求強褓中的他能茍活，
獻上身子，並答應足６歲後，送往鞍馬寺。
而在那時代，一旦出家，要還俗，難如登天。平家才允許請求。（註一）


來到鞍馬寺，安宿在東光坊，
牛若被賜法號「遮那王」，度過了他６歲到１６歲。
這１１年裡，從第三章『雉兒懺法』得知，
剛來沒多久的他，懵懂無知下，慘遭師父性侵。
之後，在僧正谷不動堂，見到前來找他的鎌田正近（四條聖人），
才獲知自己沉重的身世，走向復仇之路。

依當時的傳說，天狗以僧正谷為窩巢。（註二）
天天深夜，他在僧正谷與練習刀劍或戰術，有時跟「鬼怪」討教。
直到滿 １６歲，身體與年齡成熟，遇到了吉次，
拜託帶他離開鞍馬，逃脫平氏的勢力範圍，去往奧州。

僧正谷不動堂，他在這練刀劍學兵法。
牛若丸息つぎの水，是他練累了，休息飲水之處。
背比石，是等吉次來接他去奧州的相約地。
義經公供養塔，是後人附會所建之塔。


簡單說：雞姦→知生世→天狗傳授武術及兵法→逃往奧州
逃離京都後的事，我只揀重要的講，不細述了。


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註一：
Page18：

常盤（源義朝之妾，源義經之母）與三個孩子被捕，
平清盛對仨的處置：
老大今若醍醐寺出家；
老二乙若寄養睿山，即將出家；
老三牛若（第九個兒子）因襁褓之年，滿七歲（戒律七歲能成沙彌）再入鞍馬寺，
成年後出家。

Page 30
養育牛若、監視、送往寺院這三步驟，
是平家賦予 長成 毫無通融餘地的義務。

Page75
曾聽說常磐有三個兒子，兩個大的已經當了和尚。
和尚要還俗簡直就難如登天，所以幾乎與死了沒兩樣。
但是老么因為年紀還小，不能剃度，所以還處於可還俗的狀態。


註二
Page132
這種戰略的運用，是他在鞍馬時由「鬼怪」那聽來的...
他每天晚上都在僧正谷揮舞著太刀，自己練劍術及體力。
這期間，偶而會有「鬼怪」出現，跟他對打或談論戰術之類的話題。
在鞍馬也傳說有天狗以僧正谷為窩巢。

外國文學－司湯達《紅與黑》

衝著書封面寫著『公認世界第一流的戀愛小說』，才在圖書館借了這一本。
也許我比較駑鈍吧，不然就是那時代過於保守，
這種尺度的愛情（毫無遮掩地對愛的佔有慾，表白露骨）是大震撼，
而偏偏我心揚不起共鳴，呵呵。


我借的這本，是翻譯濃縮版。全文版，我從前並沒讀過(原文是法語)。
故事架構，見於本書第６～８頁，約七八百字。
背景是１８３０年左右，拿破崙下野，王政（貴族）復辟的法國。
序言上寫，書名的「紅與黑」分別象徵：
紅：拿破崙時代軍人的榮耀；
黑：王政復辟時代，掌握大權的神職者的黑衣（野心）。
而主人公追求飛黃騰達，棄『紅』就『黑』。


故事的主角是出生在虛構小鎮的朱莉安，索雷爾，
具有罕見的優秀記憶力...
不過自幼遭受父兄的虐待，度過黯淡的少年。
因為身份低賤，使他對於市民階級（封建）有著憎恨，
企望如同拿破崙那樣推翻他們，建立榮耀。
但是迫於時勢，志向反轉成汲汲權位、沽名釣譽，最終不能自拔。

為了脫離卑微的現況，他善用天賦加入神職。
遂他所願，名利雙收，卻滾雪球般地養出了更多的非分之想。
他要滿足更大的私慾，甚至玩控愛情。
為了情慾，愛的女人要霸占（雷納爾夫人）；
為了富貴，不愛的女人也要巧取（顯貴高傲的馬蒂爾德）。


本書最細膩、最精采之處是，主角朱莉安與馬蒂爾德的男女之愛。
男方焦慮女方不愛他，又怕放低姿態，反被女方瞧不起，成愛的俘虜。
女方驕矜善妒（現在俗稱「公主病」）， 原不接受身份低微的男方，
直到見到他對其他女性好，才奪佔這場愛情。

關於朱立安與雷納爾夫人最終的關係，
這譯本跟ＷＩＫＩ上的劇情簡介有出入。
此書是：
朱莉安在死刑前幾日，與雷納爾夫人的誤會冰釋，那封黑函不是她寄的。
於是兩人重溫舊情，互訴愛意。有別於ＷＩＫＩ上的破裂。

札記－藝術－中國的石獅

讀、也可說是聽蔣勳先生的《美的曙光》（書在１６０～１６１頁），
他說中國有虎沒有獅，獅是來自中亞，...多數的中國人沒見過獅子，
而現存中國獅子的模樣，如皇宮、廟宇的石獅、廟會的舞獅，
則是雕刻家聽人轉述，
有的還揉合哈巴狗造型（我覺得像北京狗），所想像出的形象。

我查了一下，維基百科的資訊十分詳盡，簡扼地貼一些：
相傳東漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。
後來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。

獅子的造型在不同的朝代有不同的特徵，
漢唐時通常強悍威猛；元朝時，身軀瘦長有力；明清時，較為溫順；
清代，獅子的雕刻已基本定型。

石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。
總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質樸；
南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，
小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。

結論，就是中國獅子是實物，裝飾上大量想像的圖騰。
重在表徵意趣，很難跟動物園裡的獅子想在一塊。

就像台灣原住民的圖騰是蛇，
值得探索的是原始人類所崇拜，希求的是什麼大自然力量？
而且我想，應該那是於外在上的訴求，並非心靈層次，如「應對進退」的心智上。

大陸電影 ＿2012【血滴子】：清朝的奴才

阮經天&黃曉明主演的電影『血滴子』。
有一橋段，大太監(可能是太監總管)說： 

「這小孩的生辰與弘曆最相配，可是他是漢人...」。

他怎能對當今的四皇子（雍正已登基），直呼名諱呢！？
理論上，要稱四阿哥，或四皇子。很遺憾，他們對這不考究。


再者，自稱有滿漢之別。
滿臣，在皇上面前自稱「奴才」，漢臣則自稱「臣」。
意思是，能自稱「奴才」比自稱「臣」的地位高。
電視曾有那麼一幕：
紀昀（張國立　飾）對著乾隆皇（張鐵林　飾）奏言：臣以為....
而和珅（王剛飾）則對皇上進言：奴才想...

網路上的資訊指出，這情況一直到乾隆才統一，稱「臣」。