札記－哲思－揪心的防備

昨天ＭＳＮ上，我朋友的妹妹（職業：國小老師）同我說一件事。
她有個學生，父親是流氓，坐過牢，有案底，行蹤漂泊不定。
不知為何，這學生的監護權，猝然轉到他父親身上。
她說：覺得很討厭！（料想她應該不想跟這家長溝通吧！）
在那之後，這學生被她發現，在學校收小弟，她便責罵他一頓。
事後她想，心不安穩，遭報復怎辦，又將怎麼報復法....


聽完，我無意去打一場混戰。
如果我說：為了避免從甲模式傷害你，你可如何如何。
她便會答，那從乙管道呢。
若我再言道，乙管道的對治之策，奈何她不會說丙說丁，諸等假設。


事情的發展，本身就有很多可能性。
我也只跟她說：
「只要關心自己做得合理合度就好，不該猜別人會不會脫序演出。”
永遠是猜不完，也猜不中。
好像打地鼠的遊戲機，不作他想，保證它一定從那九個洞蹦出頭來。
有時，你還不用去猜，從九個洞的哪個洞出來，就眼明手快點，出現再處理。


在我高中的時候，同學問化學老師說：
「老師，這一題真的不會考嗎？」
老師答：
「如同我先前提過，真-的-不-會-考。」
學生再問：
「如果考出來怎麼辦，會浪費一年重考耶。」
老師答：
「這一題考出來的機率，比你出去被車撞的機率還來的低，
　與其擔心他考出來，
　不如擔心，出去會被車子撞到，將白白浪費一年。」
(我很愛提這件事)


我一向不贊成，
此種，類似鉤心鬥角的事情，在不可能性中找可能，以絕殺機。
發明則例外，要懷水平式思維。
人若勞累地築自己一道道的護牆，不會死在敵人攻伐，而滅於自身的恐懼上。

札記－中史－(民國)中國人的二十一世紀？

大陸有個歷史談話性節目說：
　　一個偉大的時代（朝代），
　　我們研究他醞釀過程，
　　其演變次序，必然先是一場大分裂、大混亂，去造就思想蓬勃發展。
　　順下而來，一個短期朝代造就的南北中國大一統。
　　最後才產生，那個推翻、承襲這短命朝代，
　　空前強盛，雄健偌大的國家。

　　漢，由諸子百家、思想多元的春秋戰國開始發生，後傾覆十五年的秦而開創。
　　唐，從胡漢交融、兼容並蓄的魏晉南北朝萌芽，後消滅君迭傳三代的隋而鼎立。

　　漢人，唐人，都是古今中外稱呼中國人的別號，可見其國威昌盛。
　　而今日，經歷清末民初，中西文化的折衷並用，又走過中華民國三八年的短祚。
　　可預見，中華人民共和國將何等的強盛。

我無言。

札記－外交－校友王建煊興學有感

　　台灣有很多非洲邦交小國，早期政府派遣了農耕隊，教導他們栽植美味
的米稻。頭二年，帶領著他們從無至有，從示範栽種到半協助，再到他們熟
悉、學會全程。農耕隊以為可以就此放心歸國，沒想到時隔一年，又飢饉了。
為什麼呢？因為種稻的過程太費勁了，他們乾脆把稻種，煮了吃，再尋求中
華民國援助就好。


　　知道為什麼會這樣嗎？不能嘲笑他們野蠻無知！也先不論他們是否有上
進心，該考慮的是，為何我們一開始不懂得：人需要教育文化，才懂得規劃
未來，能在同樣價值下溝通，永續經營一個國家，一個經濟伙伴。觀察美國
跟日本，也係屬技術密集的國家，目前給予台灣（比他們國家勞工便宜）代
工，或者部分的技術轉移，他們也從未失去它的主體性。其次，台灣過去從
農業為主的國家，轉型成中小企業為主的國家。這次，不過是再次將台灣的
未來，定位為科技密集的國家，這恐怕是，台灣在國際地位，必然的趨勢。
我們為什麼不學習日本與美國對台灣一樣，深耕一個就近的經濟伙伴，卻只
會批評它，不懂勞資關係，一味野蠻驕橫。


　　尤其我感覺到，台灣的政治主導了一切的價值。對岸除了政體，不符合
現今的時代潮流外，其餘的一切：血統人種，文化語言，兩岸是一脈相承的，
而其財經現況等同於二十年前，經濟剛剛起飛的台灣。這比其他的國家，台
灣與大陸合作有諸多的優勢。外國的經濟學者就說過：台灣大陸有著太多的
類似處，世界上找不到任何一個地方，能像台灣的技術加上大陸的勞工，如
此契合的經濟伙伴。可惜在台灣，政治正確是唯一的考量，政府也就從不規
劃結盟的配套措施了。


　　我相信，台灣現在跟未來，將會在亞太區域，金融的地位上舉足輕重；
而大陸也將是重要成員，台灣與大陸，終究會走向歐盟模式，變成經濟上的
共同體。至於政治，過了數十年，大陸政體民主後，再來商討政治疑難─統
獨議題。至少目前看起來，就不屬於是現在能夠解決的。

中史＿(秦朝)《史記》季布

《史記》的季布列傳(註１)在維基(註)已有全文翻譯，我就不重複做了，
這篇是我選列傳裡幾點值得說的，拿出來聊聊。


一．季布的"為氣任俠"。
什麼是任俠？《史記》有＜遊俠列傳＞，任俠跟遊俠是一樣的嗎？
從網路的這篇文章＜司馬遷的俠義觀及其緣由＞(註３)裡，
說了從古到今的相關討論，感覺眾說紛紜，不太能下確切的結論！
就好像在定義"何謂正義"，一樣的困難。
作者的結論是，
任俠，是「信」的人格特質之形容詞。

這個「信」可以是錢穆引用《說文》所說的「任，保也。」(例如藏匿逃犯)，

或重承諾，或可信任(不會賣友求榮)，或是非分明。

所以，遊俠可為任俠，在＜遊俠列傳＞(註４)的郭解和劇孟，司馬遷說他們"任俠"。

而遊俠，是「游」的客觀活動狀態，

這個"遊"，可以是"游閒不定"、或"政治不正確"、或"有前科"的意思。

不過，我覺得不管怎麼說明"任俠"或"遊俠"，普遍人們的想像，

仍停留在小說裡路見不平、拔刀相助，非法正義、快意恩仇的鮮明模樣。

二．魯地朱家和夏侯嬰(汝陰侯滕公)
季布會解除通緝，是靠魯地朱家和汝陰侯滕公的功勞。

魯地朱家(姓朱，名家)，事蹟在＜遊俠列傳＞有敷陳，

用一句話說這人－"施恩不望報"。季布獲赦，沒向季布索恩情。

夏侯嬰和劉邦，兩人在泗水一起供職時相識，夏侯嬰曾代劉邦頂過罪，

自劉邦反秦，就一路相隨打天下，後來劉邦當皇帝，封夏侯嬰為汝陰侯。
他還有另一個稱號"藤公"，是由於夏侯嬰為劉邦駕過車，

由於駕車快速，衝鋒陷陣，作戰勇猛，封於滕縣，才得稱「滕公」。

季布可以免罪，夏侯嬰的遊說很關鍵，

他跟劉邦甚深的革命情感，由他說情，季布不但沒罪，還作官(郎中)。

夏侯嬰有一事功不可沒，就是推薦"韓信"，就是胯下之辱的韓信。

許多人都認為，韓信受重用，是因為蕭何，

有名的故事－"蕭何月下追韓信"(註５)，和有名成語"成也蕭何，敗也蕭何"。

然而，事實上是先夏侯嬰發覺韓信，推薦給蕭何，
蕭何再推薦劉邦，才統一天下，成就漢室大業。

三．犯顏直諫
當匈奴出言輕薄呂后，上將軍樊噲說要帶十萬兵橫掃匈奴，
有人竟不顧呂后的受辱，跟對劉邦有救命之恩(鴻門宴)的樊噲衝，說他該殺！

還引出了白登之圍，最好別說的痛來刺激大家！
這一犯顏這一鬧，讓三個人劉邦、呂后、樊噲很受傷。這人誰阿？

這人就是從前是敵方陣營，曾數度讓劉邦軍隊陷入困境，劉邦恨他恨得癢癢的中郎將季布。

為什麼沒人追究，最後上位者採信他的諫言，乃至此列傳看到最後，季布還壽終正寢。

我想是他的軍事長才和忠誠，使得那一切的一切顯得不重要，

劉邦、呂后、樊噲的仇(註６)，便不報了。

四．一諾千金
曹丘生是個能言善辯的人，多次使錢逢迎權貴。(註７)

季布聽說他跟竇長君(漢景帝的舅父)很好，便寫信勸告竇長君說：別跟曹丘生來往。

但曹丘生卻請竇長君寫封信，介紹他去見季布。

竇長君說：「季布不喜歡你，別去吧。」
曹丘生不聽，一定要去，竇長君只好寫了信。
(介紹)信先派人送去，季布一讀，火冒三丈。
後來曹丘生見了季布就說：
「楚國人有句俗話說：『得黃金百金，不如得季布一言』，
　你看，您在梁、楚一帶怎會有這樣好名聲的呢？
　那是因為我念我們是同鄉，到處宣揚您的名聲，但您為什麼這樣瞧不起我呢？」
季布聽了覺得很高興，便好好招待他，住了數月。

這一段，就是成語「一諾千金」的出處。

可是，原文不是"黃金百金"嗎，怎變十倍了？
我忖測，有可能與「一字千金」搞混了。

「一字千金」出自史記《史記》的＜呂不韋列傳＞，
故事是說：呂不韋招集門客編《呂氏春秋》此部巨作，告竣時他說：

「假如有人可增加或刪除裡面的任何一個字，我就付他千(兩)金。」
足見此書文辭精善，價值奇高。

不過，季布的一諾千金的"諾"，肯定跟用詞的精準、優美無關。

老實說，我小時候想不通為什麼「得黃金百，不如得季布一諾」。
假如季布說話很啟發人，
人說的"聽君一席話，勝讀十年書"、"無上甚深為妙法、百千萬劫遭遇"，那絕對價值百金。
又或者像"一字千金"，若季布是個談吐不凡，出口成章，這樣也值當百金。
然而，季布偏偏非此兩類人。
憑什麼，人們同時在百金、季布一諾的二選一，要挑後者呢？
一諾不就是一個答應，有那麼高的價嗎？
例如，有人對季布說：「給我一金。」
季布答：「沒問題。」
這一聲答應，僅值百金的百分之一阿！

古人說：「人言為信」，這可不是教怎麼寫字(信就是一個人，加一個言)，
而是人開口，就要講"信"。我覺得"人言為信"，至少包括三種意涵。
第一種是信言不美的"誠實不欺"。
人說：千金易得，真心難求。
換句話說，找一個對你真誠不說謊的人，可比取得千兩黃金難多了。
就像前面提的，季布敢在群情激憤，直腸子地跟呂后講不好聽的實話，
這份直誠省下軍費，免去無謂的人倦馬疲。

第二種是"權威"。
仍引用同一段，當季布說，漢朝打不過匈奴，大家都默然。
正因為他的軍事專業是當代"權威"，有百金價值，才使所有人信服。
說起來，真得說話有這等真誠加權威，才有此作用。

第三種是說到做到的"信譽"。

清朝有本書叫《初刻拍案驚奇》(三言二拍之一)，

書中有段話：「一言已定，千金不移」，意指：

我既然答應你，就算有人捧著千金要我改變承諾，我也決不食言。

這很迂曲地說"信用無價"，而且詞彙用的，恰是"千金"。

雖然這不是「一諾千金」的典故來源，但我覺得這最意近於現說的「一諾千金」。
我相信季布會是個講信用的人，只不過，這列傳沒著墨而已。
總歸來說，若是要我說明『得黃金百，不如得季布一諾』，
我不會只是白話文翻一翻，會對這三種意涵，多說幾句吧。


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更新時間：2017.09.08
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註１：《史記》列傳40:的季布傳(原文)

註２：維基百科：季布：生平

註３：司馬遷的俠義觀及其緣由

註４：《史記》列傳64:的季布傳(原文)

註５：圖片來源

註６：匈奴問題，最後靠婁敬(婁音ㄌㄡˊ，劉邦賜姓劉，故又名劉敬)獻的"和親"策，
讓漢朝得暫時的和平。(歐洲的哈布斯堡家族，也用這招)

註７：維基文庫：史記三家註
楚人曹丘生，辯士，數招權顧金錢。
　◇集解孟康曰：「招，求也。以金錢事權貴，而求得其形勢以自炫燿也。」
　文穎曰：「事權貴也。與通勢，以其所有辜較，請託金錢以自顧。」
　○索隱義如孟康、文穎所說。辜較音姑角。
　□正義言曹丘生依倚貴人，用權勢屬請，數求他人。顧錢，賞金錢也。
　§顧字，我讀另一個版本註解，寫：顧，古"雇"。意思相同，拿錢叫人辦事§
事貴人趙同等，
　集解徐廣曰：「漢書作『趙談』，司馬遷以其父名談，故改之。」
與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：「吾聞曹丘生非長者，勿與通。」
及曹丘生歸，欲得書請季布。
　◇集解張晏曰：「欲使竇長君為介於布，請見。」
　§對於"長者"，我有疑惑，意思是曹丘生的年紀比竇長君大嗎？
　　季布這才說，曹沒有長者之風，行為不足以成為表率。
　　過去的歷史，家中都是年幼向年長學習，子弟效法父兄，
　　長者一定持有好的做人風範。§
　　其次，
竇長君曰：「季將軍不說足下，足下無往。」固請書，遂行。
使人先發書，季布果大怒，待曹丘。
　§看似不能直接辦訪，要有中間介紹人§
曹丘至，即揖季布曰：
「楚人諺曰『得黃金百，不如得季布一諾』，足下何以得此聲於梁楚間哉？
且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名於天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！」
季布乃大說，引入，留數月，為上客，厚送之。季布名所以益聞者，曹丘揚之也。

中國人物＿史記上的有若（孔子弟子）

我從史記上擷錄一段有若的生平。
孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。

他日，弟子進問曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。
弟子問曰：『 夫子何以知之？』
夫子曰：『詩不云乎？「月離于畢，俾滂沱矣。」昨暮月不宿畢乎？』
他日，月宿畢，竟不雨。

商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。
孔子曰：『無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。』
已而果然。問夫子何以知此？」有若默然無以應。
弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」

描述三件事，
１。有若長得像孔子，被後來弟子當作孔子侍奉。
２。推測錯誤。貌似有若逞能回答才會丟醜。
３。有若，無法答學生問。


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我大致重點式翻成白話，並說明我的想法。
１。

白話：

　孔子過世，弟子思慕他，
　有若長得像孔子，弟子因而敬拜有若為師，如孔子生時侍奉他。

根據wiki，相似的劇情，出現在孟子的滕文公上，
　他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。
　曾子曰：『 不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』

白話是：

　有一天，子夏，子張，子由三個人因為有若像孔子，就把他當孔子尊待。
　還強迫曾子隨著做，
　曾子說：不可以，就算子若的品德，當成如衣服，努力的洗了，猛力的曬，
　　　　　再怎麼樣潔白，都無法達到孔夫子的白璧無瑕。
（周曆以現在農曆的十一月為一月，所以當時的春天，其實是我們的冬天，
　他們的夏天是我們的春天，他們秋天的太陽，就變我們現在夏天炙熱的太陽）


我高中國文老師曾教過我們「尸」的字義。

（古代風俗，請一活人代表死者受祭）

我認為，這裡應該要解釋成，那三人請有若當尸才對。
理由是：孟子提到此，上文是談子貢為孔子守孝，祭祀等事，
接著才講「欲以所事孔子事之」，足可證明"請有若當尸"。

然而，針對此事，曾子不以為然，覺得他不夠格。
曾子的"就算是假戲，也不讓有若做"，
突顯學生對老師景仰的那份固執，絲毫不讓別人破壞老師形象。
（也可能曾子覺得尸，不符合禮制）

２＆３
第二段的白話大意是：
　弟子問有若，孔子當時怎麼知道會下雨，命弟子帶雨具。
　有若引詩經上的話：月亮接近畢宿星，就會有滂沱大雨。
　後來有一天，發生相同月相，卻沒下雨。
因此，我們可以知道，有若說錯了。

而第３段白話的大概，則是

　孔子預測商瞿有五小孩，應驗了。
　為何會這樣，有若說不出個道理來。
　而被弟子尊稱一句「有老師」躲開吧，那不是你的座位。
蠻酸的。由此可知，司馬遷對有若的評價不高，用兩事糗他。

網路上，

我看見有人直言，有若狂悖，竟敢扮起老師來！
我則認為沒那麼嚴重，
有若只不過是尸，不需要拿孔子的標準衡量他。

論語中，有若（有子）的話，
和禮記檀弓，他提的「喪，不欲速貧；死，不欲速朽」，
很符合孔子的心思。

有若不是那麼糟糕的人吧！