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釐清「盤古」與「槃瓠」之混同。
前者為宇宙創世神話，後者乃楚地武山一族的祖靈傳說，
二者在性質、地域與信仰層次上截然不同。
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袁珂在《中國神話傳說》中，試圖構建一套完整的中國神仙系統。
可是，年代久遠，考古實證難以齊備。
若強行將彼此孤懸的神話，
不問時代、不論地理遠近地硬連起來，便會出現「張飛打岳飛」的奇觀。
例如，袁珂在學術上提出「盤瓠與盤古之異同」的爭議。
他認為「盤瓠」二字可音轉為「盤古」，
據傳瑤族人民奉盤古為主宰生死壽夭、貧賤榮辱之神，虔誠祭祀，尊稱為盤王。
而後，三國時徐整撰《三五歷記》，吸收南方少數民族關於「盤瓠」或「盤古」的傳說，
並附以古代哲理與個人想像，遂創作出盤古開天闢地的神話。
然而，「盤瓠」與「盤古」除音近之外，實無共通的地方，更何況要強說同源。
呂思勉在《讀史札記》(註１)中專文論述此題，
詳析「盤瓠」與「盤古」的差異，以下是引述該文，並翻譯成白話：
認為「盤古就是盤瓠」這種說法，
最早是夏穗卿（1863年—1924年4月18日）提出的，見於他所寫的《古代史》。
我以前也曾相信這個說法，如今才明白那是不對的。
盤瓠的故事，出現在《後漢書‧南蠻傳》。內容說：
古代高辛氏（帝嚳）時，有一群名叫犬戎的外敵來侵擾。皇帝為此十分苦惱，派兵征討卻始終無法取勝，於是下令全國懸賞：
誰能取回犬戎將領「吳將軍」的首級，就賞黃金一千鎰、封萬戶之邑，並將公主嫁給他。
當時皇帝養了一隻五彩毛的狗，名叫「槃瓠」。
下令之後，槃瓠竟然叼著人頭回宮，群臣檢查後發現，那正是吳將軍的頭。
皇帝十分高興，但又覺得不能真的把女兒嫁給一條狗，也沒有封官的辦法。
正在猶豫時，那位公主聽說此事，認為既然皇帝已經公開頒令，就不能違信，於是自願出嫁。皇帝無奈，只得允許。
槃瓠娶了公主後，背著她逃入南山，躲在石洞裡，地方險峻無人能到。
公主在洞中脫去衣裳，用布條結作繫帶，穿上粗布衣服。
皇帝想念女兒，派人尋找，卻總遇風雨雷電而無法前進。
三年後，她生下十二個孩子，六男六女。槃瓠死後，他們彼此成婚繁衍。
這些人以樹皮為衣，以草果染色，喜歡穿五色衣服，衣襬多有尾形。
後來母親回宮，向皇帝報告。皇帝派人去迎接這些孩子，發現他們衣服花紋斑斕，語言難懂，
性喜山林，不樂平地。皇帝順從他們的天性，賜予名山大澤讓他們居住。
此後世代繁衍，成為所謂的「蠻夷」。他們外表憨厚，內心聰明，安於故土，崇尚舊俗。
因其先祖有功，又為帝之外孫，故耕作商旅皆免賦稅。
其族中首領皆得印綬，以獺皮為冠。首領稱「精夫」，互相稱呼為「姎徒」。
今日長沙、武陵一帶的蠻族，即為其後裔。
《水經‧沅水注》所載與此相同，只略短些，
說：「今武陵郡的夷族，就是槃瓠的後代，他們仍珍藏著狗皮毛作為信物。」
夏穗卿認為：古代中原的帝王多活動於北方，唯獨盤古的祠在桂林、墓在南海，
顯然是苗族的神話，被漢人誤以為自己的祖神。
他引用了《晉書》及范成大的《桂海虞衡志》，
其中都記載當地人在歲首祭盤瓠，用魚肉、酒飯混在木槽裡，再叩槽呼號以為禮。
又《文獻通考‧四裔考》也引用此事。
直到今天，廣西西部的山洞中仍有盤古廟，每年農曆六月初二祭祀盤古生日，民眾虔誠聚集。
這便是我當年信從夏氏說法的原因。但如今再思，並非如此。
凡神話傳說，雖古今不同，總能看出流變與傳承；
像盤古與槃瓠這兩個故事，卻全無相互影響的痕跡。
《後漢書注》說：「今辰州盧溪縣西有武山。
黃閔的《武陵記》云：山高萬仞，山腰有槃瓠石室，可容數萬人，內有石床與槃瓠的足跡。
《水經注》又云：武水發源於武山，石上尚留槃瓠足跡。」
現今山窟前仍有石羊石獸等古跡，奇異非常。
遠望石洞，大如三間屋，有一塊石頭形似狗，當地人傳說那是槃瓠像。
《路史‧發揮》也說：
「有人從辰、沅二地來，言盧溪西百八十里有武山，高千仞。
遠望山腰有石洞，旁有狗形石人立其側，這就是槃瓠。
縣西南三十里有槃瓠祠，規模宏大，可謂奇跡。」
注中又引黃閔《武陵記》與《辰州圖經》等，詳述其石室、石獸與祭祀之俗。
當地分四種族群：
一曰七村歸明戶，生活近似漢人，只是左衽；
二曰施溪武源歸明蠻；三曰山人； 四曰犵獠。
雖有名分區別，服飾習俗大致相同。
每年七月二十五日，四族聚集盤瓠廟下，攜老扶幼，住五日，以牛豬酒祭祀，擊鼓跳舞，
稱為「樣」（即祭祀之意）。可容萬人之眾。
這些記載雖略顯誇張，但足見自唐至宋，遺俗猶存。
《後漢書》所謂槃瓠，其實只是指武山一族。
雖然《後漢書》的說法近於神怪，
但其中關於服飾、居處、語言、風俗、以及朝廷對其寬厚政策等，仍暗含真實的民族學內容。
「獨力」「仆鑒」是他們衣結的名稱。「精夫」之「精」義不明，
但「夫」字在漢語中常用以稱領袖，如「大夫」「千夫」。
「姎徒」更確是漢語詞。「托之高辛」的說法，乃因楚族自稱其祖出於高辛氏；
楚為高辛之火正，其與吳為世仇。
「吳將軍」之名，本是指「吳地的將軍」，後來又說槃瓠是狗族，稱其人為「犬戎」，
於是「吳」反變成他的氏族名。
《公羊傳》言「楚王妻其同姓」，可見楚族本有此俗。
《廣韻》「槽獛」字注引《山海經》云：「獛鋁，南方之夷，尾長數寸，棲居山林。」
今本已佚。
《後漢書》述哀牢夷時也說「衣皆著尾」，顯然同類風俗。
濮族本居荊、豫之地，《左傳》昭公九年載「王使詹桓伯辭於晉曰：
巴、濮、楚、鄧，吾南土也」，
又昭公十九年言「楚子為舟師以伐濮」，足見其地理相近。
「將軍」是戰國以後的稱呼；「金以鎰計」「封以戶數」皆為秦漢制度。
由此可知，槃瓠傳說應起於楚地，經秦漢人改造後流傳，其所指地域不廣，年代也不算久遠。
這與「盤古」那種自東至吳會、南過嶺表，被視為人類始祖的神話，顯然不同。
《路史》又說：會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆也有廟祀。
《元豐九域志》又載廣陵有盤古墓廟。
又有說荊湖南北居民，每年以盤古生日占陰晴。這些都與槃瓠毫無關聯。
《述異記》又記「南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓」，
可見盤古也自成一族，應與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。
吳楚之間的盤古傳說，或出於同源，但既說盤古為夫婦二人，因此才有墓；
若說盤古一身化萬物，又何來墳墓？哪有創造天地萬物的神，還用衣冠築墓者？
所以，盤古與槃瓠這兩種說法，性質全然不同，不能混為一談。
| 範圍 | 主題 | 主要引文／文獻 | 地理與對象 | 論證重點 |
|---|---|---|---|---|
| 第一段（主體篇） | 論「槃瓠」 | 《後漢書》《水經注》《晉書》《桂海虞衡志》《文獻通考》《後漢書注》《路史·發揮》等 | 湖南辰州、盧溪、武山地區 | 驗證「槃瓠」是楚地山區部族（武山一族）的祖靈傳說，祭期為七月二十五日，屬地方信仰，非創世神，與苗瑤無涉。 |
| 段落轉折句 | — | 「這與『盤古』那種自東至吳會、南過嶺表，被視為人類始祖的神話，顯然不同。」 | — | 作者在此劃出分界，表示下文將另論「盤古」。 |
| 第二段（對照篇） | 論「盤古」 | 《路史》《元豐九域志》《述異記》等 | 吳會、嶺南、南海、京兆等多地 | 盤古信仰屬創世神崇拜，遍布全中國，性質與地區祖靈不同。作者以此駁斥「盤古＝槃瓠」之誤。 |
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註１：原文：
盤古即盤瓠之說，始於夏穗卿。見所作《古代史》。 予昔亦信之，今乃知其非也。盤瓠事蹟，見於《後漢書·南蠻傳》，其說雲：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下。羣臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以爲帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走。入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，爲僕鑑之結，着獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離；好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼爲姎徒。今長沙武陵蠻是也。”《水經·沅水注》與此說同而辭較略，雲：“今武陵郡夷，即槃瓠之種落也。其狗皮毛，適孫世寶錄之。” 夏氏謂漢族古帝，蹤跡多在北方，獨盤古祠在桂林，墓在南海，疑本苗族神話，而漢族誤襲爲己有。案幹寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂“歲首祭盤瓠，雜糅魚肉酒飯於木槽，叩槽羣號爲禮”。《文獻通考·四裔考》引。 而今粵西巖峒中，猶有盤古廟，以舊曆六月二日爲盤古生日，遠近聚集，致祭極虔；此予昔所以信夏氏之說也。由今思之，殊不其然。凡神話傳說，雖今古不同，必有沿襲轉移之跡，未有若盤古、槃瓠之說，絕不相蒙者。《後漢書注》雲：“今辰州盧溪縣西有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞。山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石牀，槃瓠行跡。《水經注》雲：“武水源出武山。水源石上，有槃瓠跡猶存矣。” 今案山窟前有石羊石獸，古蹟奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遙見一石，仍似狗形，蠻俗相傳，雲是槃瓠像也。”《路史·發揮》雲：“有自辰、沅來者，雲盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遙望山半，石洞罅啓。一石貌狗，人立乎其旁，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十，有槃瓠祠，棟宇宏壯，信天下之有奇蹟也。”《注》雲：“黃閔《武陵記》雲：山半石室，可容數萬人，中有石牀，槃瓠行跡。今山窟前石獸，石羊，奇蹟尤多。《辰州圖經》雲：隍石窟如三間屋。一石狗形，蠻俗雲槃瓠之像。今其中種有四：一曰七村歸明戶，起居飲食類省民，但左衽。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山 。四曰犵獠。雖自爲區別，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿於廟下。五日，祠以牛彘酒鮓，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。雲容萬人，循俗之妄。”自唐迄宋，遺蹟依然，足見《後漢書》所謂槃瓠者，實僅指武山一種落。《後漢書》說雖荒唐，中實隱藏實事。如衣服，居處，語言，俗尚，及中國待之之寬典等。 獨力、僕鑑，蓋其衣結之名。精夫之精，義雖難解，夫固漢族稱長上之辭，如大夫、千夫是也。姎徒尤確爲漢語。其事託之高辛者，楚之先，爲高辛火正。楚與吳世仇。吳將軍，蓋本謂吳之將軍。復以槃瓠狗種，稱其人爲犬戎，以冠吳將軍上，遂若吳爲其人之氏族矣。《公羊》言“楚王妻 ”，同姓爲昏，楚蓋自有此俗。《廣韻》槽獛字注引《山海經》雲：“獛鉛，南極之夷。尾長數寸。巢居山林。”今經無。 《後漢書》述哀牢夷，亦云“衣皆着尾”。濮之先，固亦在荊、豫之域，《左氏》：“王使詹桓伯辭於晉曰：巴、濮、楚、鄧，吾南土也。”昭公九年。 又云“楚子爲舟師以伐濮”，是也。昭公十九年。 將軍，戰國後語。金以鎰計，封以戶數，亦皆秦漢時制。然則槃瓠傳說，蓋起於楚，而經秦漢後人之改易，所指固不甚廣，其原亦非甚古也。孰與夫盤古之說，東漸吳會，南逾嶺表，且視爲凡生民之始者哉？《路史》又謂會昌有盤古山；湘鄉有盤古堡；雩都有盤古祠；成都、淮安、京兆，皆有廟祀；又引《元豊九域志》，謂廣陵有盤古冢廟；與所謂荊湖南北，以盤古生日候月陰晴者，固與槃瓠渺不相涉。《述異記》謂：“南海中有盤古國，今人皆以盤古爲姓。”則盤古亦自有種落，此當與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。吳楚間盤古之說，蓋亦同出一原。惟本夫妻二人，故有墓；若一身既化爲萬有矣，又何墓之有焉？豈聞創造天地萬物之神，乃待以衣冠爲冢者哉？然其與槃瓠之說，不可緄而爲一，則又無待再計矣。
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