印度是６時(初日分、中日分、後日分、初夜分、中夜分、後夜分)；
再者是刻漏（漏壺、 水鐘，註７），是最主要的計時工具(註８)，如下圖(註９)。
中國則是１２時辰，按地支依次名之。
當今世界皆用西方那套作標準，若將印度、中國兩套時間系統對應２４小時制：
印度：初日分：６時－１０時；中日分：１０時－１４時；後日分：１４時－１８時；
初夜分：１８時－２２時；中夜分：２２時－隔日２時；後夜分：２時－６時。
中國：子：１１時－隔日１時；丑：１時－３時；寅：３－５時...
後面，每兩小時為一時辰，以此類推。
百度百科(註１)寫，現今１２時辰的時間段，乃唐朝訂下，
唐朝前縱使也是兩小時計一時辰，但子時是０時－２時，丑時是２時－４時...，與今不同。
我蠻懷疑這件事的真實性，可是，我遍尋不著任何資訊能辨明真偽。
再者，我也疑惑為什麼如此巧合，
西方、印度、中國切割一天全不選１０進位，而是６能整除的數字。
中國的計時，還有幾件事能拿來聊。
第一，夜間計時的制度：「更」
「更」如何對上現在慣用的小時。從下圖(註２)能一目了然。
第二，用地支計十二時辰從何時開始
由清朝趙翼《陔餘叢考》卷３４中＜一日十二時始於漢＞一文，
一日的１２時段以地支（子、丑、寅、卯...）為名，開始在漢武帝太初曆之後。
太初曆之前，據杜預對《左傳》中「卜楚丘十時」的注釋，
是用「夜半、雞嗚、平旦、日出、食時、隅中、
日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定」這１２個詞彙稱之。
子時等同夜半、丑時是雞嗚、寅時是平旦，依序而下。
「卜楚丘十時」出處在《左傳•昭公五年》(註４)，
意思為一日有１０個時段，但這不就和杜預說的１２個不一樣了？
趙翼對此作解釋：「雖然說１０個，實際用的是１２個。」
其次，或許會困惑的是，１點到３點的丑時為何是雞嗚，打鳴沒這麼早吧？
這恐怕不能朝字面意思去想，古代的長柄兵器「戈」也叫「雞嗚」(註５)，同是和雞叫無關。
所以，先當作方便指時間的「代稱」吧，
就像泛稱不認識的人為阿貓阿狗、張三李四，但那人非貓、非狗，也不一定姓張、姓李。
另外，現在比較少人知道宋朝以後有把十二時辰對半分成「初」和「正」(註１)。
例如，子時兩等分成「子初」、「子正」。
依２４小時制論，「子初」為２３時到０時、「子正」是０時到１時。
這麼說，就有２４時段，便和現在用法一致。
第三，中國古代計時工具（看現在時間）
普遍人知的古代計時工具是日晷，如下圖(註６)，
在無法看日晷，如夜晚、下雨等等沒日光的時候，它可以派上用場。
若是遇天寒結冰，還有點香、沙漏等計時方法。
用水計時，不可能算水滴數，而是看漏滿(裝滿)多少水量、達多少刻度。
所以有從刻漏所衍伸出的中國時間單位：「刻」，即我們常聽到的午時三刻的那個「刻」。
「刻」在不同朝代有不同時長，維基(註１０)：
隋後普遍行百刻制，每一晝夜為100刻，即一刻為14.4分（14分24秒）。
如在許慎的《說文解字》中說到「漏以銅壺盛水，刻節，晝夜百刻。」
但因100不能被12（一日十二時辰）整除，後來一晝夜又被先後改為96、108、120刻。
至順治二年（公元1645年）頒行時憲曆後，改為日96刻。
一日９６刻仍為目前所通用，此一刻即１５分鐘。
因此，午(正)時三刻，便是１２點４５分(註１１)。
而若要古制單位表示１１點４５分，應說成午初三刻。
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1. 一更是戌時、二更是亥時、....五更是寅時。
2. 一日的１２時段以地支（子、丑、寅、卯...）為名，開始在漢武帝太初曆之後。3. 宋朝以後有把十二時辰對半分成「初」和「正」。
4. 克漏是最主要的計時工具，一刻鐘每個朝代時長不同，慣說是15分鐘。
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註１：百度：時辰
註２：奇鼎事業：十二時辰是什麼。(圖片來源)
註３：
1. 趙翼《陔餘叢考》卷３４
一日十二時始於漢
古時本無一日十二時之分，《左傳》卜楚丘曰：日之數十，故有十時。是言一日只十時也。
其見於史傳者，記日之早晚則曰平旦，曰日中，曰日之夕。
又如《史記•天官書》旦至食、食至日失之類。記夜之早晚則曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。
又如《漢書•廣陵王胥傳》雞唱時，
《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類，無所謂子丑寅卯之十二時也。
況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，謂之五夜，
若其時已有甲子乙丑紀時，又何得以甲乙紀夜乎？
又《淮南子》日出暘谷為晨明，登扶桑為朏明，至曲阿為旦明，至曾泉為蚤食，
至桑野為晏食，至衡陽為隅中，至昆吾為正中，至烏次為小還，至悲谷為哺時，
至女紀為大還，至虞淵為高舂，至連石為下舂，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏，
至蒙谷為定昏。
是古時一日夜尚分十五時，且其所分之候晝多而夜少。
其以一日分十二時，而以干支為紀，蓋自太初改正朔之後，曆家之術益精，故定此法。
如《五行志》日加辰巳之類，皆漢法也。
杜預注《左傳》「卜楚丘十時」之語，
則曰夜半，曰雞鳴，曰平旦，曰日出，曰食時，曰隅中，曰日中，曰日失，
曰晡時，曰日入，曰黃昏，曰人定。
是雖不立十二支之目，亦已分十二時而非十時矣。
蓋曆家記載已用十二支，而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。
註４：
1. 百科知識：十二時辰
《左傳•昭公五年》杜預《注》，載有十二時辰的完整名日為：夜半、雞嗚、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。
2. 《左傳》占筮：卜楚丘神奇預言三不朽學說創立者叔孫豹的悲慘結局
初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》，以示卜楚丘。
曰：「是將行，而歸為子祀。以饞人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。
日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。
日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎。故曰為子祀。
日之《謙》，當鳥，故曰明夷於飛。明之未融，故曰垂其翼。
象日之動，故曰君子於行。當三在旦，故曰三日不食。《離》，火也。《艮》，山也。
《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為饞，故曰有攸往，主人有言，言必饞也。
純《離》為牛，世亂饞勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛。
《謙》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰其為子後乎。吾子，亞卿也，抑少不終。」
（《左傳》魯昭公五年）
即深夜過後的１時一３時。「雞鳴」《辭源》注爲：兵器名。
《辭海》則注道：《詩經，齊風》「篇名。樂府《相和歌》曲名。戈的別稱。」
雞鳴確有雞叫之意，
但在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的１時一３時。
「雞鳴」一詞，源于《春秋左傳正義》中「雞鳴而食，唯命是聽」之句。
早於此例的句子裏，即或有「雞鳴」，也均非特指時間，而僅僅是表示「雞叫了」這種情況。
如：《詩經、風雨》：「風雨如晦，雞鳴不已。」
為什麼我要強調赤道式日晷這個問題？
日晷本質是度量時角，只有把晷面平行於赤道面放置才有意義。
而我國古代在相當長的時間內是沒有認識到這點的。當然你會說地平式日晷。
地平式日晷比赤道式日晷只有更複雜，因為其刻度是不均勻的，
我們古代的渾儀會刻時間刻度。
可是，那種國家製作，代表最先進科學技術水平的渾儀，
時間刻度是在地平圈上，是均勻的100刻，
這是明顯錯誤的，說明了古人當時對日晷原理根本沒有什麼深刻認識。
這個現象，直到宋代皇佑渾儀製作的時候，才被糾正，時間刻度才被正確地刻在赤道圈。
赤道式日晷，保守的講，不會很早。
而且，因為眾所周知的原因，日晷在半數以上的情況下是無法使用的。
所以用日晷推斷真太陽時並不可取，難道夜裏和陰天出生的孩子就不用真太陽時？
我國古代時間管理的主要設備是刻漏
註９：
1. 維基：蓮花漏
2. 古代的“午時三刻”說的是現在幾點？ (圖片來源)
3. 百度：銅壺滴漏
註１０：
1. 維基：刻
2. 成語：幾盡一刻
古以漏壺計時，一晝夜分為一百刻，至清初定為九十六刻。今用鐘表計時，一刻為十五分鐘。
註１１：百度：午時三刻
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