札記－邏輯－限定範圍，別妄加定義別人沒說的

《論語》里仁篇有一段：

子曰：

「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；
　貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
　君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

中國哲學書電子書計劃將其翻為白話(註１)：

孔子說：

「富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要享受；
　貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎麽算君子？
　君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此。」

簡而言之，

孔子告誡君子(或自許為君子的人)，不可為了得到富貴、或為了擺脫貧窮，

或緊急時、或窮困潦倒、受挫折等惡劣情境下，違背仁道。

有人便問：「他怎不說本來就富有的人，難不成有錢人就可不守仁道嗎？」

接著，便再會有人引用儒家經典對其反駁。

先是援《論語》：

「克己復禮為仁。(語譯：自己能自律自覺，使言行舉止合乎禮節)」(註２)，

說明仁與禮的關係。

其次，用《禮記•曲禮》(註３)：

「富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾

　(語譯：富貴之人明曉禮制，就會不驕矜不過分；貧賤之人知曉禮制，則意志堅定不怯懦)。」

以及《禮記•中庸》(註４)：

「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴
　(語譯：君子應就所處的地位去做該做的事，不願做本分以外的事。
　處在富貴的地位，就做富貴地位所應該做的事)。」

即是說，孔子也有要富貴之人有所約束。

作此回應的人，是將「題目範圍」擴大到"儒家學說"、"孔子思想＂。

然而，我不建議如此，我認為「先要框定範圍，再進行討論」，
原本那段話：「富與貴是人之所欲也....君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
可以先說只討論這段的對錯，否則，問題會發散、失焦、沒完沒了。

比如：著名「三段式演繹法」的例子。
1. 大前提：人都會死；
2. 小前提：蘇格拉底是人；
3. 結論：蘇格拉底是人，因此，蘇格拉底會死。

一開始得先聲明：我們僅討論這演繹的好與壞。

切莫節外生枝，像是問："人都會死"是不是說：「不是人的話，就不會死？」
事實上，狗、貓等都不是人，也會死。可是，答覆這個，已經偏離主題。
所以，我覺得：訂好主題，限制範圍，才議論。

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○照片出處

註１：論語 -> 里仁

註２：福智：仁與禮

孔子的思想核心是「仁」，「仁」的字形是兩個人，也就是在人際互動中去成就仁德。

人際互動的原則，就是「禮」。
樊遲問孔子什麼是「仁」？孔子回答：「愛人。」儒家的仁，就是對別人關愛的能力。

首先，我們要發現別人是可愛的，其次，我們有能力愛別人，也願意付出心力去愛別人。

顏淵問「仁」，孔子回答「克己復禮」，「克己」是克制自己的私欲，

讓自己的行為符順於禮。克制的相反就是放縱，

放縱自己的欲望、感受，常是犯分亂理的開始。

因此，當顏淵進一步請益具體的實踐，

孔子回答：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

在仁德的學習過程，就是如何讓自己的視聽言動都能符合禮的原則。

註３：《禮記•曲禮》

註４：《禮記•中庸》