札記－人際－我對每個人不一樣

某篇網文標題下得好：
＜你不用向任何人打聽我，因為我對每個人不一樣！＞，說中了我的心聲。

可是，有人就愛用"以此類推"的言語。
比如，有人說：喜歡貓跟狗，就一定喜歡小孩。
但是存在喜歡貓狗，卻不生養、認養小孩的人，作何解釋呢？

況且，小孩也不該當寵物來養，因為他是人。
又比如，有人說：對自己兄弟都不好了，更何況對外面的朋友。
可是，社會上仍是有兄弟反目，只跟朋友膩在一起的人；友情勝手足之情的，比比皆是。
還可以拿我舅舅跟我說的故事來舉例，
他認識的某位女性，以對方一定要孝順作擇偶的條件，
因為她認為對父母好，就會對太太、所有人好，家庭和睦而幸福(孝子不匱，永錫爾類)。
後來如她所願，結果她先生凡事只問媽媽不問她，反倒造成痛苦婚姻。
現在聽到比較多的，是父母的夫妻關係，會影響小孩子未來的。
然而，兩個同是來自美滿的家庭，卻有很可能有不一樣的價值觀，誰敢擔保絕對幸福呢？


我能理解人們喜歡憑眼見為實的經驗，歸納作出結論，便以此方式判斷一個人的人緣。
例如，看見Ａ對Ｂ好，對Ｃ好，對Ｄ好，日後認識Ｅ後，會對Ｅ好的機率很高。
但只看Ａ而不問Ｂ、Ｃ、Ｄ對Ａ做了什麼，互動只知一半，能說得明白嗎？
引用我很喜歡一段話：
「我給你一顆糖，你很高興，你看到我給別人兩顆，你就對我有看法了，

　但你不知道他也曾給我兩顆糖， 而你什麼都沒給過我。」
從這裡就能體會人際相處的錯綜，以及心理變化的微妙了。
人與人之間的關係究竟是好是壞，是彼此長久時間互動所致。
很難用三言兩語交代得清，這正是人世間的複雜。
交代不清的東西，也就很難保證能複製到與另一個人的關係上。

我們長久所受的教育告訴我們：不獨親其親，不獨子其子。或許便會有人說：
「若一個人親者親，疏者疏，就會恣意隨性，情感用事。
　所有人若這樣，世界充滿私心，談不上平等，更沒有公平公正了。」

依個人而言，《論語・憲問第十四》：
或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
翻成白話：

有人問：「不記仇恨，反以恩德回報他人，你覺得如何？」
孔子答：「你這樣做，那對你好的人，你要怎麼對他？」
意思是說，你對所有人都好，不管別人對你好不好，你都對他好。
那別人不需要對你好，反正你總是會對他好，或者欺負你也沒關係。
孔子建議：「用正直態度對待仇恨，而以恩德回報施恩德於我的人。」如此對待比較好。

換個角度想，人對我好，我就對他好，何嘗不也是一種平等，一視同仁的表現嗎。

那如何看待"不獨親其親，不獨子其子"。我想是指基本的尊重及人性關懷。

以群體而言，

親者親，不代表示以損壞其疏者作前提。

法律是公共生活的底線，而不違法是做"社會人"的原則，
法律之前人人平等，公平公正便得以彰顯。

人應當只在私事上回饋，不需要也不能在公事圖利親友，用人唯親。

於此同時，這也剛好是親者親的邊界，
對待的下限，要比對普通人好；對待的上限，不能逾越法律。

我跟親友分享這個想法時，他說：「恐怕只有佛陀可以慈悲對待所有人。」
我想他想表達以德報德，以德報怨。
我回他：「當提婆達多跟佛陀要傳僧團的領導地位給他時，佛陀給的是斥責愚痴。」
慈悲不代表沒是非。
而且佛度有緣者，這所說的有緣，是遇到佛法也真心想學佛的人，

以眾生平等的概念來論，是"想不想學"造成差異，而才有後來的有教無類的。



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參考資料：

能有緣遇到佛，也不簡單：T25n1509_009 大智度論 第9卷
如說：舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。

佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者！

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本文大綱：
1. 情誼不能類推；2. 情誼不能複製；
3. 好情誼的上下限；4. 好情誼的開始與延續，都在於良性互動