韻文＿＜鳳求凰＞到＜白頭吟＞

約在１９９７年我已知：
西漢才子 司馬相如，譜一曲＜鳳求凰＞而深掠卓文君的心。
然而，史記沒有載其詞，我也沒特別查尋。

在那之後，無意間讀到卓文君＜白頭吟＞的「願得一人心，白頭不相離」，
此乃卓文君對司馬相如的變心，發出的哀怨之音。
於是，我生起興趣，便覽閱了
從司馬相如的＜鳳求凰＞，到卓文君的＜白頭吟＞、＜訣別書＞，寫下這份筆記。
（黑、紫字，我的筆記與感想；藍字，引用文）


一，兩相遇，司馬相如的＜鳳求凰＞
史記是這樣交待「司馬相如彈琴給卓文君」，甚至＜鳳求凰＞都沒提到：
「是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。」

白話：
此時卓王孫有一個女兒叫卓文君，剛剛守寡，喜好音樂。
所以，司馬相如假裝與臨邛縣縣令相互看重，
趁機用琴音，表達內心去挑逗卓文君。


「以琴心挑之」，有人將「琴心」當做一種曲名，我不以為然。
網路有篇文章：琴心考辯 。他這事上的見解，我很認同，
應該要「以琴／心挑／之」來分析這句。
以琴：用琴；　心挑：出自內心挑逗，做動詞用；　之：卓文君。

理由是〈史記集解〉郭璞 曰：「以琴中音挑動之。」 用「中」換掉「心」。
〈史記索隱〉司馬貞 曰：「挑，嬈也。以琴中嬈之。」 屬相同說法。

其次，我覺得，倘若真有＜琴心＞這曲，那後人幹嗎還用＜鳳求凰＞替代？
同時，沒聽說＜琴心＞即＜鳳求凰＞。


現見的＜鳳求凰＞來自〈史記索隱〉。

作者司馬貞，引 三國曹魏 張揖 云：
「其詩曰：
鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，
有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。

鳳兮鳳兮從凰棲，得託子尾永為妃。
交情通體必和諧，中夜相從別有誰。」

網路的白話翻譯：
鳳鳥啊鳳鳥，回到了家鄉，
行蹤無定，遊覽天下只為尋求心中的凰鳥。
有位美麗而嫻雅貞靜的女子在她的居室，
居處雖近卻到不了，思念之情，正殘虐著我的心腸。
如何能夠得此良緣，與她結為夫婦，做那恩愛的交頸鴛鴦？　　
（但願我這鳳鳥，能與妳這凰鳥，一同雙飛，天際遊翔！
　鳳兮依文意，應為凰兮或皇兮誤植。）
凰鳥啊凰鳥，願妳與我起居相依，形影不離。
哺育生子，永遠做我的配偶。　　
情投意合，兩心和睦諧順。半夜裡能與我互相追隨，除了你還有誰？


二，私定終身，臨邛賣酒 
拜＜鳳求凰＞撮合，兩人私奔了。
在臨邛（四川成都西南），開了一酒肆。

史記言：
「相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當爐。
相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。」

卓文君賣酒，司馬相如洗碗，
此情此景，好一幅小倆口夫唱婦隨的中國式浪漫。
而今日，在臨邛縣有一風景點叫文君井，即當時卓文君酤酒之地。


三，婚變，卓文君的＜白頭吟＞與＜訣別書＞
後來，司馬相如受到漢武帝的賞識，獨自赴京當官，從而飛黃騰達。
享上五年的優裕，對卓文君漸漸情意生變、疏遠冷淡。

乃至迷上一茂陵女子，欲納她為妾，最終向卓文君攤牌。
卓文君則回應她的丈夫，一首＜白頭吟＞加一封＜訣別書＞。

＜白頭吟＞
皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。
淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。
竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。 

白話：
我的愛，像山雪一般純白，像雲間月一樣皎潔。
聽說你懷有二心，所以來與你決裂。
今日尚能置酒相會，到得明日，便分離於渠水的兩頭。
我徘徊於環繞宮牆、流經御苑的渠水旁，只覺你我宛如此溝水永遠各奔東西。
我除了傷悽還是傷悽，但當初我既已毅然嫁你，就不會後悔哭啼。
我希望的愛，是嫁個情深意專之人，可以幸福偕彼、相愛至老。
倆人情投意合，就該像釣竿那樣輕細柔長、魚兒那樣活潑可愛。
男子漢本當以情義為重，詎能被錢財珍寶所動搖心志？


＜訣別書＞
春華競芳，五色凌素，琴尚在禦，而新聲代故！
錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！
朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，
白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！


＜訣別書＞已經很白話，不需翻譯。
而結局，司馬相如讀後相當動容，兩人重修舊好。


四，另則傳言，卓文君的＜數字詩＞
此是街談巷語的傳聞。

在卓文君寫＜白頭吟＞之前，日夜盼著丈夫的家書，
沒料到盼來的家書卻只寫著十三個數字：
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。
卓文君一看便明白丈夫的意思：數字中缺「億」，

即表示丈夫對她已無情「意」。
接著，就有了這首詩：
一別之後，二地相懸。
只說三、四月，誰知五、六年。
七絃琴無心彈，八行字無可傳。
九連環無故折斷，十里長亭望眼欲穿。
百思念，千掛牽，萬般無奈把郎怨。
萬語千言說不完，百無聊賴十倚欄。
重九登高孤身看孤雁，
八月中秋月圓人不圓。
七月半燒香秉燭問蒼天，
六月間心寒不敢搖蒲扇。
五月石榴似火，偏遇冷雨催花瓣；
四月枇杷未黃，我欲對鏡心煩亂。
急匆匆，三月桃花隨水轉；
飄零零，二月風箏線扯斷。
噫！郎君兮，盼祇盼，下一世你為女來，我為男！

這首詩有被考究過，
其文字成熟度，不太可能是西漢時代作品。


五，我的心得與感想
其實這四首，＜鳳求凰＞、＜白頭吟＞、＜訣別書＞、＜數字詩＞，
全被認定為杜撰，尤其是後三首。然而，不能否認其文學價值。

這四首中，我還是對「願得一人心，白頭不相離」獨鍾。

多年之後，我猜我只記得這句。

卓文君確為敢愛敢恨的女子呀！
婚前，勇私奔，覓求自己的愛情；婚變，情堅定，謀回自己的愛情！

札記－寫詩文：紫藤花

紫藤花

碧山道亙綠蔭環，一樹別色羞群椏。

行人疑作葡萄碩，輕枝飄曳紫藤花。

外史＿(日本)遷都平安京(京都)

因為讀〈千年繁華：京都的街巷人生〉這本書的序文提到：
「日本桓武天皇為躲避早良親王陰魂的怨咒，
從長岡京，遷都平安京（今　京都）。」
從那起，便揭開京都作日本千年首都的序幕。

對此，我相當好奇，
日皇桓武究竟跟他弟弟發生了什麼嫌隙糾葛？
何以會如此地害怕，怕到一定要易都，
且認定這一切盡是早良親王鬼魅作祟！
（中國史上，武則天也有過類似情節，自長安移都洛陽）

我因而整理一些資料集記成文，供日後查讀。
（黑、紫字，我的筆記與感想；藍字，引用文；綠字，資料可疑。）

一，桓武天皇的繼統
桓武天皇是日本第５０代天皇，父親光武天皇因病讓位，
天應元年（西元７８１年）而承繼大統。
請見維基：桓武天皇的系表。
可留意到，皇位的承續，不單父死子繼，兄終弟及而已。
姪兒傳叔的也有，孫姪輩傳伯公也有。
歸納來說：全在天智天皇與天武天皇這兩兄弟的血脈中傳位。

二，平成京（奈良）大安寺住持變早良親王
桓武天皇即位，沒立自己八歲兒子安殿親王　做皇太子，
而立出家、在大安寺作住持的胞弟，早良親王，作儲君。
後來，早良親王由於此事，還被稱作「親王禪師」，
據說他對佛法與文學的興趣，大過於政治。
來源：日歷史講座(一）


三，平成京政爭，導致遷都長岡
藤原氏世世代代與天皇有姻親關係。
有這層關係，恒武天皇相當重用「藤原種繼」。
然而不幸的是，
「藤原種繼」與早良親王身邊的重臣「大伴家持」不睦，
產生激烈的政治鬥爭，形同水火。
延曆三年（７８４年），

天皇為鞏固自己的力量，決定遷都長岡京（現京都府長岡京市）。

根據：早良親王資料
藤原種繼是外來血統的新興貴族（其母親是朝鮮半島移民）；
大伴家持卻是傳統氏族貴族。


四，藤原種繼遭暗殺，天皇藉此肅清異己
延曆四年（西元７８５年）６月，
桓武天皇一方面命令藤原種繼負責長岡京的建造，
另一方面流放大伴家持到蝦夷地（日本東北）當鎮守府將軍。
是歲八月，大伴家持水土不服又操勞過度，隨即猝逝，得年６８。

一個月後，在九月二十三日夜晚，
藤原種繼在巡視長岡京工事現場時，遭暗殺。
凶手很快便抓到，經過拷問，得知主謀者是大伴家持與早良親王。

事發後第五天，早良親王被幽禁在長岡京內的乙訓寺。
早良親王為証明自己的無辜，絕食十天左右。
但桓武天皇依然下了流放淡路島的判決。
護送途中，早良親王因過度衰弱，於淀川高瀨橋畔死亡（得年３５歲）。

桓武天皇接到早良親王死亡的消息之後，仍不肯收回詔令，
於是早良親王的屍體被運到淡路島，以罪人身分，草草埋葬。
一個多月過後，安殿親王登皇太子位。

大部分後世學者認為：
桓武天皇假借種繼暗殺事件，澈底肅清反對黨。


五，災疾瘟澇頻出
1.　延曆五年（７８６年），桓武天皇的寵妃，藤原旅子的生母過世了。
2.　延曆七年（７８８年），三十歲的旅子撒手塵寰。
3.　延曆八年（７８９年）十二月，桓武天皇的生母溘然長逝。
4.　三個月後，也就是延曆九年（７９０年）二月，三十一歲的皇后死亡。
5.　同年（７８９年）七月，另一位妃子也逝世。
　　以上，這些人都不是經過長期臥病才過世，而是當天突然倒下來，當天即斷氣。
6.　同年（７８９年）九月，安殿親王臥病不起。
　　桓武天皇命京都七大寺所有僧侶早晚唸經祈禱，依然不見效。
　　桓武天皇認為是弟弟早良親王的怨靈作崇，於是命人到淡路島清掃早良親王的墳墓，
　　並安置專屬守墓人，但是後來可以發現，並無奏效。

7.　延曆九年（７９０年），夏季流行疫病，秋、冬兩季又流行痘瘡，
　　全國各地發生旱災，病死、餓死人數多不勝數。
8.　延曆十年（７９１年），疫病及災害仍然盛行，
　　八月，伊勢神宮遭盜賊放火。安殿親王的病情時好時壞。

9.　延曆十一年（７９２年）六月，桓武天皇命陰陽寮占卦安殿親王的病症。
　　陰陽寮占卦的結果是：這一切都是早良親王怨靈在作祟。
　　桓武天皇馬上派人到淡路島整建早良親王的墳墓。
　　不但在墳墓四周挖掘了護墳濠，更嚴禁在墳墓附近一帶殺生。
　　可是災難仍然持續。

10. 延曆十一年（７９２年）八月，豪雨集中在京都，
　　淀川氾濫成災，使長岡京成為沼澤城。
　　第二年（７９３年）元旦一過，還未完成的長岡京便走向拆毀的末路。


六，遷都平安京
桓武天皇積極展開再一次遷都的計畫，
這一次的新都城是被稱做「平安樂土」的平安京（現在京都）。
同樣模仿唐朝長安城，採棋盤式結構建築的平安京，
參考匯集了當時宗教、咒術、甚至風水的學說。

青龍、白虎、朱雀、玄武，四神相應：
左青龍為賀茂川，
右白虎為當時的山陽、山陰二條大道，
南方是朱雀巨瓊池（昭和八年已遭政府填湖造陸），
北方是玄武船岡山，以阻擋早良親王的咒怨。

於是，延曆十三年（７９４年）十月二十五日，
新都還都未竣工，桓武天皇便慌慌張張地逃離長岡京，遷都平安京。


七，後續鎮邪與超渡
遷都後，桓武天皇的鎮魂行動仍然尚未結束。

延曆十五年（７９６年），
桓武天皇先是在平安京北方的鞍馬山上，建立了鞍馬寺，
又在被稱做「鬼門」的第一高峰比叡山上，建立了延曆寺，
命令曾經出仕唐朝的留學僧「最澄」加以守護；
而城內最靠近鬼門的東北方，
則鎮守了日本歷史上的最強陰陽師—「安倍晴明」的宅邸。
（安倍晴明生卒年為921年－1005年10月31日，不可能出現在這時代）

除了利用僧侶、陰陽師法力防堵，
延曆十六年（７９７年）五月，
桓武天皇派了兩位高僧到淡路島早良親王的墳墓前唸經謝罪，
期望能夠超渡早良親王的怨靈。

延曆十九年（８００年）三月，
富士山爆發，火山灰整整下了三十五天。
七月，桓武天皇終於追贈早良親王為崇道天皇。

延曆二十四年（８０５年）元月，
又下令在淡路島建立安撫崇道天皇怨靈的靈安寺。

根據《日本後紀》記載，已經６３歲的天皇，
常涕泗交加地向近侍懺悔自己對弟弟所做的罪行。
延曆二十四年（８０５年）三月，
赦免並平反所有於種繼暗殺事件時遭流放或抄家的罪人。
四月，將早良親王的忌日訂為國定忌日。
五月，於紀伊國（和歌山縣）伊都郡，建立了祭祀早良親王的三重塔。


八，我的心得想法
網路上有人的意見是：
「桓武天皇有八歲嫡子，卻皇太子讓早良親王當，埋下同室操戈的後患。」


我並非這樣想，由一，桓武天皇的繼統，
可得知日皇的傳位，兄傳弟，確無違制。
或許，這件事，早良親王本人感到始料未及。
（因為在這個血統內親，人皆可君，為什麼會輪到我），
然而在制度上，無垢病之處。

其次，早良親王若在延曆四年（西元７８５年），
懷篡位之心，行違逆之事，他大可殺天皇，為何要殺「藤原種繼」？
尤其「藤原種繼」一死，
他最主要的幕僚「大伴家持」一定為首要嫌疑，必然波及到他。
因此，早良親王絕食，表其無辜，有可信地方。

奉大臣為神的歷史，
在之前，有藤原鎌足（６１４年－６６９年）的談山神社，
藤原広嗣(ふじわら の ひろつぐ、生年不詳－７４０年）
的唐津市鏡神社（建於７５０年）；
在同一時代略後，有坂上田村麻呂( ７５８－８１１年）的武神奉祀；
最重要的，也是我想引用的（雖然是後面的歷史證明前面，有些不妥），
是在之後（９４７年）的菅原道真（落雷）的事件，
我們可以發現，
天皇畏懼一介人臣被誣告而流放病逝的怨靈，能夠立天滿宮祭祀，
日本史上，是有這種天皇為臣子建廟的歷史經驗的。

桓武天皇自始自終不認為「大伴家持」無罪，所以不作任何舉動。
他最有愧的是，早良親王的死，明明知道他是被構陷。


註：維基上關於鏡神社的日文描述，我看不懂，
故不知道他被平反後，神社是不是欽定而建。

中史－(春秋)庾公之斯追子濯孺子

語出『左氏春秋』的　襄公十四年四月，同見於『孟子』的離婁下。
兩者有些出入，孟子的記載，較詳盡精采。

主角有兩人，庾公之斯　和　子濯孺子，名字皆是四字。
我讀這故事，開始時不知他們名字這麼長，揣測好久沒頭緒，
自讀了白話譯文，這才意會。


這典故是說：

子濯孺子（乙）逃亡出國，庾公之斯（甲）奉君命追殺。

乙對自己的奴僕（丙）說：
「我們被人追殺，我的手受傷，不能拉弓抵禦，我死定了。」
乙又說：「你知道他們派誰來逮殺我嗎？」
丙：「甲。」
乙：「我可活命了。」
丙：「乙是神射手，怎說能活命呀？」
乙：「甲是跟尹公之他（丁）學射箭，丁又是從我學。
　　　丁是個正直端正的人，遴選的弟子，品格必定端正。」

甲趕上攔到乙，對乙說：「你看到我，為什麼不執弓搭箭？」
乙：「我手傷，所以沒辦法。」
甲：「你是我老師的老師，我不忍心傷你，但又不能違背君主的命令。」
最後，甲把箭頭拿掉，射了幾箭就回去覆命了。


在三國演義的華容道那橋段，曹操引了這典故說服關羽饒命。
意思是：「你也是有讀過春秋的，
　　　　　當初我對你講義氣，你應如斯對我！義氣凌駕在政治之上。」
結果，關羽作何反應，大家都知道的。

藝術＿中國的四愛與四痴

＠四愛
四愛，是指對梅、蘭、菊、牡丹四種花的愛。
人普遍習慣講梅、蘭、竹、菊，此花中四君子(註１)，
但這兒將「竹」替換成「牡丹」，
我不知道是基於什麼考量，
是因為竹開花，意謂著竹將死去嗎？呵呵。

四愛之一：和靖詠梅
和靖，原名林逋，字君復，

和靖是在他死後，宋仁宗所賜(「和靖先生」)。

他一生未娶，無子。因他植梅畜鶴，人謂他「梅妻鶴子」。

「梅妻鶴子」這句成語從這而來。

四愛之二：茂叔觀蓮

茂叔，即周敦頤，

國中國文課本就有他的＜愛蓮說＞，

幾乎華人世界都讀過，不需要再解釋了。

四愛之三：淵明愛菊
談到"淵明"又與菊有關，應該沒有華人會想到第二個。
（我有同學也叫淵明，我相信絕對不是在講他，哈哈）
一定是晉朝的陶淵明，

即想起他的名句：「採菊東籬下，悠然見南山」。
四愛之四：唐明皇夜訪牡丹花
唐明皇，就是愛楊貴妃的唐玄宗，為什麼叫他唐明皇呢？
據說是避諱康熙皇帝：愛新覺羅玄燁的玄字之故。
這故事講述的是夜裡，內侍提燈籠照明，
唐明皇挽著楊貴妃，到沉香亭觀賞牡丹，
氣氛比對今日，類似春季日本京都的夜櫻，哈哈。



＠四痴
常有人說愛ｘ成痴，愛深了，變成痴，痴是形容愛深。
也有人說，喜歡是淡淡的愛，愛是深深的喜歡。
因此，喜歡＜愛＜痴。哈哈，說遠了，言歸正傳。
中國著名的四痴是
羲之愛鵝、雲林洗桐、東波玩硯、陸羽品茗。
雲林喜桐、東波玩硯這兩項，是我頭一回聽過。

羲之愛鵝，書聖王羲之，
眾所皆知，他的楷書是其觀察鵝的型態，所揮翰而成。
陸羽以《茶經》著稱於世，其痴可想而知。

而雲林洗桐，
今日方知「雲林洗桐」則是來自周秀廷的名畫＜雲林洗桐圖＞，
「雲林」指的是明朝畫家的崔子忠。
我對他倆及其畫作的相關資訊很少，瞭解甚淺，點到這就好。

至於東坡玩硯，
跟「淵明」相同，
華人世界找不著另個「東坡」，他就是宋朝蘇東坡。
我知道他是宋朝四大書法家之一，
揮墨尚意，曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」
他畫畫也是，遵從歐陽修所說的
「古畫畫意不畫形」、「此畫此詩兼有之」的理念(註２)。
東坡居士最有名的是他的竹畫（清朝鄭板橋也是(註３)），
完完全全不在乎畫得像不像，
用書法的方式去寫內心對其之意象－「寫竹」。
成語：「胸有成竹」自這而出。

他有首詩，＜於潛僧綠筠軒＞

「可使食無肉，不可居無竹。
　無肉令人瘦，無竹令人俗。
　人瘦尚可肥，士俗不可醫。
　旁人笑此言，似高還似癡。
　若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。」

便提到"無竹令人俗"的竹之高雅。

道東坡癡竹，我會相信。說他愛硯，我只能說：

亦然是於此日此刻，我才知蘇東坡愛硯成癡。

而且可別看到東坡，淨想到東坡肉，誤會他貪肉呀。哈哈。

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註１：維基百科：花中四君子

註２：
(1)文人畫在宋代的興起與發展-以蘇軾畫論為例
(2)台北故宮：文人書畫

註３：清朝有二絕，鄭板橋的墨竹、彭玉麟的梅花

古籍＿《孟子》＜離婁下＞_58：跟匡章來往

原文：
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：
「世俗所謂不孝者五：
　惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；
　博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；
　好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；
　從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；
　好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
　章子有一於是乎？
　夫章子，子父責善而不相遇也。
　責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
　夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？
　為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。
　其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」


為解釋上文，介紹匡章(註１)的事蹟，需要講《戰國策》卷8_齊策1(註２)中的一段：
　秦國向韓國、魏國借道攻打齊國，齊宣王任命章子為將，迎敵。
　秦、秦兩軍對峙而紮營(舍)，
　使者多次互相往來，匡章藉機更動了部分旗幟混入秦軍。
　齊國的偵探向齊王回報：「匡章帶著齊軍投降秦」。齊王不作回應。
　不一會，又有偵探報齊王：「匡章帶齊軍投降秦」，齊王仍不回應。
　如是好幾次，大臣請求齊王：
　「報告匡章打敗仗，不同人說相同話，大王為何不發兵討伐？」
　齊王：「匡章不會背叛寡人，這件事我很明白，為何要發兵攻打他？」
　過一會，齊軍傳來捷報，秦國俯首稱臣且謝罪。
　左右大臣問王：「怎麼確知匡章不會叛變？」
　齊王說：
「匡章的母親得罪他父親，他母親因而被他父親殺了，埋在馬棧下。
　寡人任命匡章為將軍時，勉勵他說：
　『先生的能力很強，待將軍你率領全軍勝利歸來，一定幫將軍的母親遷葬。』
　匡章答：
　『我不是不能改葬先母，而是先母得罪先父，先父沒留遺囑就死了，
　　沒有得到先父的允許，而改葬先母，這樣是背棄先父，所以不敢。』
　由此可見，作為人子不敢欺辱死去的父親，難道作人臣還會欺辱活著的君王嗎？」


有本小說叫《七十二朝人物演義》(註１)亦有講述匡章與父母所發生之事，
不知真偽，僅供參考。
它說，由於匡章父親殺死匡章母親，埋屍馬棚下。
匡章勸諫，他父親依然故我，因而產生(激烈)衝突。
父親死後，匡章覺得自己不孝，沒讓雙親老有所終，
自己就沒資格讓子女奉養，故而休妻棄子，獨自生活。

無論原因為何，在外相上，別人認為他違背了倫常，傷害了父親、妻子、孩子。
這時，有人問孟子為什麼還要跟這種人交往，孟子趁此機會，為他說句公道話。


孟子說：
「世俗的不孝順有五種：

　1. 懶惰，不顧奉養父母；

　2. 好賭好酒，不顧奉養父母；

　3. 貪錢，偏愛妻子與兒女，不顧奉養父母；

　4. 縱慾，喜歡聲色犬馬，讓父母蒙羞；

　5. 好鬥興訟，至於危害到父母，匡章有犯上述的任一個嗎？」
意思是，匡章沒犯，沒不孝。又說：
「匡章會背負"不孝"的罵名，
　就是他請他父親改邪歸正，沒想到起爭端，才落到這步田地。
　用善相責，是朋友相處的道理；父子間用善相責，是最容易傷害親情的....」
匡章的後續處理，已在前面說過，就不重複了。
而這也就是，孟子認為匡章責父出妻屏子的人倫苦衷。


我想，假如匡章沒有"出妻屏子"，
會不會落人口實，質問孟子：「他犯了你說的第三條」呢？呵呵。



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註１：百度百科：匡章

註２：＜秦假道韓魏以攻齊＞
秦假道韓、魏以攻齊，齊威王使章子將而應之。與秦交和而舍，
使者數相往來，章子為變其徽章，以雜秦軍。候者言章子以齊入秦，威王不應。
頃之間，候者復言章子以齊兵降秦，威王不應。
而此者三。有司請曰：「言章子之敗者，異人而同辭。王何不發將而擊之？」
王曰：「此不叛寡人明矣，曷為擊之！」
頃間，言齊兵大勝，秦軍大敗，於是秦王拜西藩之臣而謝於齊。左右曰：「何以知之？」
曰：「章子之母啟得罪其父，其父殺之而埋馬棧之下。
吾使章子將也，勉之曰：『夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母。』
對曰：
『臣非不能更葬先妾也。臣之母啟得罪臣之父。臣之父未教而死。
　夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。』
夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉？」

註３：《七十二朝人物演義》卷29：匡章通國皆稱不孝焉


參考資料：
1. 《孟子》＜離婁下＞_58

2. 心情記事：孟子 離婁章句下（三十）

札記－古文－網路的古文翻譯

我常態性在網路上搜尋古文翻譯。
一般來說，
我手邊的古文翻譯書不少，同一篇文會有一兩版本白話。
然而，我仍覺得「多多益善」，
多廣泛參考，琢磨考究，
找出該文句最精準的現在言語之對應。


長久經驗告訴我，網路上普遍情況是：
全文或一整段翻譯，
除非是耳熟能詳的文章（如四書，古文觀止裡頭文章..），
其餘的，有找著的，包含簡繁體，很少超過三個版本。
時時遇見，唯一版本一字不差地抄襲來剽竊去，佔前三四十筆資料。
而且縱然幸運有穫，卻不可大意，很可能是錯的！（我碰過）
人很容易，在好不簡單過後有了結果，就異常寶貝珍惜它，
認為那是對的，最頂級的。好像溺水，一抓到浮木，便死都不鬆手了。


網路上，這樣白話翻譯匱乏誤謬的情況，雖然著實不佳，但也沒良策。
就效法古人的「讀之千遍，其意自見」，那種靈光一閃的體悟吧。

古籍＿《孟子》＜盡心上＞３５：父親殺人

聲明：藍色字是引文，黑色或紫色是我話。

我喜歡這一小段。

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」

（桃應：）「然則舜不禁與？」
（孟子）曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」

（桃應：）「然則舜如之何？」
（孟子）曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
　　　　　　　竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」

扼要地翻譯白話：
桃應問孟子：假如舜做天子，皋陶為法關，舜的父親犯法，舜會怎麼處理？
孟子答：抓起來執法就是了。

桃應又說：舜不會阻止他父親被逮捕嗎？
孟子：舜怎麼阻止，這結果必然要接受的。

桃應又講：難道舜就這樣接受喔？
孟子：舜在看待天下就好像一雙破鞋子一樣，偷偷背著父親逃跑，
沿著海邊住下，終生開心，忘了他曾經當過天子。


我喜歡的原因，就是他在法律與親情之間挑一個，他選擇親情，
但不會因為護短而破壞法治，扭曲所有人共通的對錯標準，
講一些顛倒是非的話來強辯，或者毀謗制度不人性。
反而自己帶著父親偷偷離開，尊重法律，選擇親情。

孔子的「父為子隱」「子為父隱」，異曲同工之妙。

札記－政治－必翔公司在英國敗訴之我想

必翔公司報導在此：
一堂十億元的教訓 必翔纏訟十年，慘賠十億的孤兒心聲

我的感想是：
不可能以一個"歧視"來總結這整個判決原因，
至少公開的理由(判決書)不會這樣說。
他的合約內容及但書，很可能才是造成敗訴的最主要理由。
沒這些東西，你如何說服人"這是一場明明會贏的官司"，
然而本報導，並無清楚的交代。

而且說到我們這國家，所謂的政府機制，外交單位，
果真如報導所述，在過程乃至敗訴後，無給予一絲的協助，棄之罔顧。
那麼這些公器究竟所置何用？是拿來酬庸，炫權炫富的沐猴而冠嗎？
老拿「國際處境艱難」來搪塞，令人極其心寒！

札記－兩性－愛很多人的專情

一個同時間愛很多人的人，或者見一個愛一個人，
在某個角度上，他是一個專情的傢伙。

他很愛自己的每一絲，自己對愛（的對象）不同的期待，
而那些人，是被他視為＂滿足自己＂的具體希望。

他最愛他自己，專情。

札記－讀書－一週內寫筆記

忽然想到了一些讀過的資訊，

想回頭找出處，分門別類的記下。花了二三十分鐘，徒勞。
連要知道是在實體書見著的，或是在網路上瞧到的，竟一無頭緒。
然而，那資訊，

我確定我讀過（文字），那是目前大家所接受的共識。
究竟，誰是給我這概念的根源呢？


我檢討我自己，
我同一時段內（例如一日，一週，或一月）可以看到四五本以上的書，
有時，讀完還共一天。書書間概念交錯，資料錯綜。

（我讀的時候，會上網去核實書上的言論，並打聽正反面說法）。
若疏於筆錄，靠心念默記，
過一段日子（約一週），印象會稀疏迷糊，就像此時此刻這番。

因此，凡讀過什麼，盡量在讀完一段落之後，就記下要點。
據日期，書名，頁碼，三項編記，以助來日復習。