札記－讀書－介紹書的節目

有人問過我，我是怎麼找書來看的？
我通常都是透由兩管道來

1. 子午書簡 (大陸的中央電視台第10台)
http://cctv.cntv.cn/lm/dushu/video/index.shtml

2. 開卷八分鐘(鳳凰衛視)
http://v.ifeng.com/q/show/kaijuanbafenzhong/list.shtml

而聽完後，就把自己有興趣的書記下，去圖書館找，抑是購買。

沒興趣，也能透由節目知道書內容之梗概。


書，不一定要讀完的，汲取自己想要的菁華。
最好就是要有樂趣（這最重要），帶著目的去讀它。
懂得分類，方便記憶；
懷著開放的心，涵養自我見聞；
也順便為之後要的讀書，攢下背景知識。


除上說二者外，亦可看看百家論壇。
http://cctv.cntv.cn/lm/baijiajiangtan/video/index.shtml
依藉他們談述的標題與給的資訊，作一番自己有興趣的研究。

我對於發生在人的故事，有著濃厚興趣的。
瞭解他們遇人遇事的思路是何？反應行為是何？
以作為借鏡、啟發。

希望我這樣的回答，對你有所裨益。
最後用陸放翁的冬夜讀書示子聿，與你黽勉～
古人學問無遺力， 少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺， 絕知此事要躬行。

札記－人物－(周遭)我身邊也有陶侃

晉書卷六十六列傳第三十六　陶侃。

(陶)侃在(廣)州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。
人問其故，答曰：「吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事，故習勞耳。」

白話文：
陶侃（柴桑侯，不是廣州刺史）在廣州沒事時，
早上就會搬把百個磚頭從屋內，搬至屋外，傍晚，輒將那百塊，從屋外搬至屋內。
人家問他原因，陶侃就回答：
我致力於恢復中原故土，過於安逸，恐怕不能勝任大事，因而訓練自己習慣於勞動。


某人的房間看起來，狀似積物如丘，
但千萬不容小覷，以為她懶，搞不好，她是個勤勞的人，晚上要睡覺，東西搬到客廳；
早上要出門，就把東西搬回房間。如此長時間，便可以陶冶出堅忍的毅力與耐性！

札記－中史－(東西周)兩套政治省察系統

國文老師說：
在東西周朝實施封建制度，禮不下庶民，邢不上大夫。

既然沒有刑法，士大夫（貴族）以上，是如何約束？
周朝發明兩套系統，
一種是柔性勸導的詩經，一種是直言不諱的史書（晉的乘，楚的檮杌，魯的春秋）
如果貴族有自覺，便能以負責的態度，
或遷過，或以死謝罪，反墣清白的君子德性。


詩經（頌不算），如同坊間傳言歌謠，街談巷議。
其政治精神在於"言之者無罪，聞之者足以戒"。
子產不毀鄉校，就好似此風範。
舉幾個例來說：
魏風的碩鼠，諷刺在貪官。秦風的黃鳥，民怨在殉葬。
邶風的式微，役夫哀苦在徭役。
而當政者是不能置若罔聞，該對治民之策有所調整。
民惟邦本，本固邦寧呀～


史書，像是我們熟悉的春秋(經)，則一反詩經之作風。
耿介不阿地道出真相，指著過失者的鼻子劈頭罵詈。
會發現，春秋裡頭，也紀錄其他諸侯國的政事，套現在話就是sync。
由各各國都留一筆，才保證輿論壓力的強烈，及事件載冊的真實性。
（全世界都知道了，你還不改！且大家留存在案，保證不會流失！）
因為有這種壓力，貴族造惡前，將三思而後行。


我想，當初的設計，是作如此希望的：
法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。

札記－占卜－一命二運三風水

中國人說：人的一生之臧否，全仗幾種因素，它們的順位是：
一命二運三風水，四積陰德五讀書，
六名七相八敬神 ，九交貴人十養生，
十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。


最被眾人熟知，應該是頭兩句。
然而，這十二個因素非全然是人能主宰，而富有積極義。
以前二為例，
像命、運，人如棋子，任其擺佈；
人能左右的，乃風水 、積陰德、讀書三項。


佛教說：積陰德，可以改變命運；
儒家說：讀書可端正人的品格，崇尊人的氣質。
意思亦然是命運(可能)會改變。
風水呢？史記上說：十里不同風，百里不同俗。
有道是：一方山水養一方人。啥地方的人，就能成就什麼事。
像是商鞅變法，唯有在秦國那種悍直果敢的民風之處，方可成功。
人若想變化舊度，那就找一個將變成他們的地方。
荀子的居必擇鄉，遊必就士，等同於這回事。


如此說來，反倒是一切，都在按人的意願"可以"變化當中。
變化的多與寡，則要看個人努力而定。
但總而言之，
由上，我們可以體會得到"通變之謂事，陰陽不測 之謂神"的理路。
(易經，繫辭第五章）



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附帶而提，
名，姓名；相，相貌；敬神，人性之謙卑，故爾， 上敬下卑；
交貴人，我認為是良師益友；養生，健康的飲食與作息。

札記－雜事－曲解我

我有一個朋友（我從前也遇過這樣的人）跟我說，
她之所以會有這樣的概念，是因為我曾經這樣說過...
而我很清楚，她的那套跟我的，
如果僅是大同小異也就罷了，但實際上，兩者大相逕庭。

傳達別人意思當中，加油添醋，
人世間這等事，司空見慣，見怪不怪。
然而，像她這曲解到不著邊，我僅能無言以對了。


荀子的非十二子有句話：持之有故，言之成理。
雖說，這段話原本是口誅非儒家的其餘諸子，
（他們的說法有自個一套根據，因而聽起來言順理通。
不過，於現實的實踐，卻發現不可行）
可是我想，這段話亦適用說她。她也是持之有故，言之成理。
而她還比諸子好，她可以在她幻想的真實世界，大行其是。
且我與她終是，道不同，不相為謀。
我懶得對她再說一次我的看法，三緘其口學金人吧。

札記－中史－(春秋)解答「孔子的老師」

Alan考我：孔子的老師是誰？
我腦筋先是浮現"老子"，再是 X國國君X子（X是同一個字），
又會不會萇弘呢？，還是師什麼了？
頓了一下，我說：萇子吧～　韓愈的師說有提。

我內心歸納了一下：
我知道 X子，萇弘（不確定第二個字是不是弘，而不敢說），師Ｘ，老子。
查完師說，答案揭曉：郯子，萇弘，師襄，老子。


自我檢討一下所學：
1. 郯子
史實是國君無誤，
引經據典在講以鳥為官名的歷史，而使孔子從而師之。

又學習到，他就是扮鹿擠取鹿奶的二十四孝之一。
而以鳥為官名的歷史，是我讀左傳時，就學過了。

2.萇弘
我查過才知道，他就是我讀李賀詩（最後寫的那首，萇弘化碧的主角）
孔子跟他學音樂。

3.師襄
我沒啥印象，也是網路查方知孔子跟他學音樂。

4.老聃
這段典故，再熟悉不過了。

札記－電影－【九品芝麻官】的三姑

第四台重播N遍，周星馳主演的九品芝麻官，
裡頭有一個角色，鳳來樓的老鴇三姑(苑瓊丹 飾)
犀利的舌粲蓮花，擊敗了來找碴的烈火奶奶。
癡呆的包龍星(周星馳 飾)震撼驚醒，發奮傚法，
更而青出於藍(辯贏三姑)，還打贏了原本的戚家官司。


在明代馮夢龍的醒世恆言，我也看到相同的角色。
故事名是：賣油郎獨佔花魁。
她(劉四媽)能逼良為娼，又能助娼從良，全仗三吋不爛之舌。
對這故事，此角色缺不得，缺她不能進下一階段。
說她是雌賈陸，女蕭何，不為過。

好笑的是，這故事我最注意的是這兩段（逼良和從良），哈哈。
它是義正嚴詞的曉之利害，不像電影比貧嘴言損。


賣油郎故事的最終是大喜劇，四喜臨門。
太...鄉愿了，可能中國讀者票房樂呵這個吧。
我但願結局是雙喜，賣油郎與花魁雙宿雙飛，幸福地操辦一般生意。

在未讀前，看標題，
我以為是超越肉體，精神層面轟轟烈烈的愛情，
結果是男子破沙文主義，尊重女性，感動了娘子，
裡說：焚琴煮鶴從來有，惜玉憐香幾個知！
也...好吧，呵呵。

韻文＿《格言聯璧》：持躬

我大學三年級(2000年)，好愛反覆吟誦下述的文句，
他的出典，我已寫明在標題。


段一
度量如海涵春育；應接如流水行雲；
操存如青天白日；威儀如丹鳳祥麟；
言論如敲金戛(念夾）石；
（懷疑：敲金戛石，要作敲金戛玉，
　或許因為後面有玉字，避免重複，改成石）
持身如玉潔冰清；
襟抱如光風霽月；氣概如喬嶽泰山。

段二
海闊從魚躍，天空任鳥飛，
非大丈夫，不能有此度量；
振衣千仞岡，濯足萬里流，
非大丈夫，不能有此氣節；
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，
非大丈夫，不能有此蘊藉；
月到梧桐上，風來楊柳邊，
非大丈夫，不能有此襟懷。

段一，段二都是比喻，毫無義理蘊含其中。
讓我喜悅，樂此不疲去讀的原因是，
他的斑斕表徵，文雅得恰好到位。

中史－(明朝)友有酉的測字(稗官野史)

出處是在＜蘇曼殊全集‧卷五＞。

故事的梗概為崇禎年間（明朝最後一個皇帝），
有人想問國運，對測字先生說：我要測個"ㄧㄡ\/"　字。


先生就在紙上寫"友"，言：不好，"反"賊出頭了。
那人急說：不是這個友，是"有"。
先生書完，講：大明的"大"，少右邊，大明的"明"少左邊。
都去一半，表大明將喪半壁江山。
那人又疾速回應：不不不，我說錯了，是申酉的"酉"。
先生筆畢，言：酉更不好，九五之尊，斬頭截腳。


這橋段，我在台灣戲劇見過兩回。
一次是小李飛刀(焦恩俊飾)，時代背景是明燕王清君側的靖難。
(與出典不符）
另一次，我忘了它的劇名，時間是對的，明末清初。

我想，這事情假使為真，應該發生在李自成做亂之前，
華北淪陷，華中華南仍在明朝。

中國人物＿裴度（唐 政治）

裴（念　陪）度的資訊，
我同時看了，新唐書、維基、百度百科。

新唐書煩雜，維基太少，百度百科縷析，故建議看百度百科。
而它的裴度生平事跡之所言，正是新唐書所寫之白話。

(765年－839年)山西人，
政治上，他是一個（行政及舉才）的賢相，德比郭子儀。
經歷四個帝王，創舉出「元和中興」。
在文學上，支援韓愈，亦修正韓愈的古文運動想法。
主張"不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新"。
（用這句話做總結）


新唐書讀起來，總覺得他一生戎馬倥傯，四處靖亂。
那些，沒什麼寫筆記錄下的必要。
但結語倒也挺讚，很明白表明他當代的社會觀感：
度 退 然 纔 中 人 ， 而 神 觀 邁 爽 ， 操 守 堅 正 ， 善 占 對。
(白話：裴度，長相平平像普通人一樣，而看起來很豪邁爽快。)
(占對的白話，應對)
既 有 功 ， 名 震 四 夷 。
使 外 國 者 ， 其 君 長 必 問 度 年 今 幾， 狀 貌 孰 似 ， 天 子 用 否 。
其 威 譽 德 業 比 郭 汾 陽 ， 而 用 不 用 常 為 天 下 重 輕 。
事 四 朝 ， 以 全 德 始 終 。 及 歿 ， 天 下 莫 不 思 其 風 烈 。


之所以我會寫裴度，是因為讀到關漢卿<裴度還帶>。
本來該短命，無功無名的人，
因為不貪財，拾物不昧，攢下陰德，
壽延了，登科了，娶親了(故事中的失主），
中國傳統善有善報之喜劇。　呵呵。

札記－古文－伐柯伐柯

論語<子路第十三>子曰：“誦詩三百，授之以政，不達﹔
使于四方，不能專對﹔雖多，亦奚以為？”

白話文:他意思指，學了詩經(精神)，
對內，作官辦事，不濟事；對外，出使他國，不能獨立處治。
學再多，又有什麼用呢？

當初，國文老師這段的解釋是說：
周朝，國與國的共同政治語言，就是詩經。
要講一段道理，常會附誦一段詩句，說它有本可據。


我想大致情況，

如(1)<說苑，君道>的 陳靈公 與 泄冶的對話。
泄治 講完了"君子之德，風；小人之德，草。風行草偃"的道理後，
引了詩經<大雅‧蕩之什>：慎爾出話 ，敬爾威儀，無不柔嘉。

(2)左氏春秋<隱公>，談到鄭莊公的故事（這篇古文觀止有收錄）。

結語：<大雅‧既醉>孝子不匱．永錫爾類。


一段道理，配一段詩經；

或是聊一段故事，搭一段詩經，肯定就是當時君臣聽政議事的模樣。
這些例子，不勝枚舉。像韓詩外傳，便可列舉援證。
毛詩正義，我雖有這書，但沒句讀，我就沒看了，印象中它也是這樣。
只是不知道，他們帶出詩句的時候，是用唱的，還是用念的？
倘若朝堂之上，像唱歌仔戲或京劇那樣辦公，也挺炫的。哈 哈。


我最有印象的是，中庸引<豳風‧伐柯>"伐柯伐柯，其則不遠＂來說明，
要學做人處世(執柯伐柯的柯，就 代表做人處世）
其道理就在眼前、於當下、正現行。
不要談玄說妙，論多清高...

然而，這"伐柯伐柯，其則不 遠＂在詩經的原意，完全與此無關。
執柯伐柯，是找媒婆（女性）去談親（娶女性）。
我反而喜歡原本詩經樸實的 樣子，
少點政治味來欣賞詩經，似乎也比較好一些吧。

中史－(明朝)本草綱目的偏方

大四，有一次跟小歪（我同學，外號小歪）去逛書店，
看到小歪在翻本草綱目，只是太貴了，他沒買。

揣測，小歪該不會想當中醫，或者 弄弄花草，認識植物吧～哈哈
撇除達爾文所言，本草綱目是十六世紀最偉大的百科全書，這等的學術眼光。
裡頭亦 收藏很多有趣的民間偏方，可以讀讀添趣。


例如：
(1)服器部第三十八卷(本草綱目把藥物分十六大部）的燈盞 ：
【主治】上元盗取富家燈盞，置床下，令人有子（時珍。《韵府》）。

白話文：
　　元宵節，到有錢人家偷燈盞 ，
　　放在自家的床下，可以生男孩。
現代沒這東西了，不知道偷燈泡有沒有用呢？　哈哈。

(2)同樣是服器部 三十八卷的尿桶：
舊箍
【主治】脚缝搔癢，或瘡有竅，出血不止，烧灰敷之。
年久者佳（時珍）。 

白話文：
　　腳會癢，或者長瘡有竅，一直出血。把綑尿桶上的箍，
　　燒成灰，敷在患處。
　　至於尿桶（藥材 ）的擇選，使用越久，藥效越佳。

不知誰能驗證一下，哈哈。

中史－(唐朝)(疑)李義山情詩的對象

我高中在上＜瀧岡阡表＞，國文老師說到，
歐陽修如果真的孝親的話，
為什麼這篇祭文要在他父親死後六十年才發表呢？
其真正主因就在於：
　　他父親的社會評價頗差，
　　因而要等到他父執輩的人皆過世，方可"無爭議"的歌功頌德。

老師說：
　　這一類的文章，是缺乏真誠的假文章！
　　無獨有偶，歐陽修也寫過祭妻文（我沒查過），寫完照樣娶小妾。
　　蘇軾亦類似，寫了<江城子>（十年生死兩茫茫，...）弔念亡妻，
　　字裡行間流露哀戚，懷念完，還不是三妻四妾。
　　同學，別太著迷這些詩詞名家的情詩，
　　以為是那麼情深意重...
　　實際上，泰半偽虛。


相似的言詞，在大學國文課又複習了一次。
老師上到李義山（李商隱）的情詩，
說他是個花心的人，其情詩的對象從不專一。

由於我的大學國文老師跟蘇雪林有師生關係，
我料想，老師會這樣說，跟蘇女士的"玉溪詩謎"有關聯吧！
於是，我想一窺究竟，便讀了這本書。
http://www.millionbook.net/xd/s/shuxuelin/yxsm/index.html

書中言，
李義山喜歡女道士（由此得知，唐朝有半娼式女道士），
還愛戀宮嬪（皇上的嬪妃）等人，
這些都是他謎一般的情詩對象。
我本打算摘要列舉，想想還不如直接閱覽此書。
（蠻難擇要的，少一兩個條件，便難成立，
　再加上，唐朝風氣亦須描述一番，所以遲遲沒動筆）


書的內容，目前我個人偏向於採信。
他的詩之所以有著晦澀（委婉，羞赧）的優美，
是因為他喜歡的對象，不足為外人道也。
（蠻多的，不確定同不同時）

若從該書中，或對李義山的考據之嚴謹，
在歷史事實層面，我會建議就懷著「姑妄聽之」；
若從文學層面，此書則有一定的可讀性；
若以感情層面談...
欣賞文字的金鑲玉嵌，且別認真，多保留一些。
有道是：善言不美，美言不善。（道德經）