美術＿從瀟湘八景到富岳三十六景

想必稍微接觸日本文化的人都見過這張圖，
這是１８世紀的畫浮世繪大師級人物葛飾北齋(1760年~1849年，註１)，
作品《富嶽三十六景》(註２)之一的＜神奈川沖浪裏＞。
日本政府預計在2024年的1000元新版紙鈔的背面，採用此圖(註３)。

註３

維基(註２)說：
「荷蘭畫家梵谷對此畫非常激賞，其名作《星夜》被認為受到了此畫的啟發。」
或許＜神奈川沖浪裏＞的名氣太大，較常聽到有誰學他，而少言他有沒有學誰。

許久前，我讀過某本書，忘書名了。
書中寫「＜神奈川沖浪裏＞是受到中國畫＜瀟湘八景＞的影響。」
此事若真，＜瀟湘八景＞是宋朝畫作，
依文獻，傳入日本時間也是中國宋朝(960年~1279年)，不晚於１３世紀，
而葛飾北齋出生在１８世紀，這得是人們總記得它，數百載接傳。
照古代的環境條件，喜歡＜瀟湘八景＞在日本肯定不會是小眾市場。
１８世紀前，＜瀟湘八景＞應有陶染一輩輩日本畫家，一代代傳承，不至於失傳。
最終，葛飾北齋睹見此作，學習它。那麼，到底那本書寫的是否屬實呢？


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瀟湘八景的「瀟湘」(註５)是湖南省境內的瀟水、湘江，用來代表湖南省全境。
「八景」則其境著名的八項景色(註６)，有：
1. 瀟湘夜雨——永州城東
2. 平沙落雁——衡陽市回雁峰
3. 煙寺晚鐘——衡山縣城北清涼寺
4. 山市晴嵐——湘潭與長沙接壤處的昭山
5. 江天暮雪——橘子洲
6. 遠浦歸帆——湘陰縣城江邊
7. 洞庭秋月——洞庭湖
8. 漁村夕照——桃源桃花源對岸白鱗洲

此載於沈括的《夢溪筆談》(註７)，內寫：

「度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者《平沙落雁》、《遠浦歸帆》、

　《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、

　《漁村夕照》，謂之八景。好事者多傳之。」
馬致遠曾以此八景為主題而作《壽陽曲》小令，所以應是此八景沒錯。

百度說(註６)，最早以"瀟湘八景"作畫而名世的是宋迪。
宋徽宗的《宣和畫譜》卷１２(註８)云：
「文臣宋迪，字復古，洛陽人。(宋)道之弟。
　...(中略)...
　又多喜畫松，而枯槎老枿，或髙或偃，或孤或雙，以至於千株萬株，森森然殊可駭也。
　聲譽大過於兄道。今禦府所藏三十有一：
　...(中略)...八景圖一、松圖一、小寒林圖一。」

裡頭的"八景圖"，應該就是《瀟湘八景》。

不過從文看來，宋徽宗認為宋迪畫得最好的是松樹，沒言及八景。

我不能核實宋迪是否最早，但宋迪畫過八景，確實無誤。
然後，便要問：這畫是如何遠播日本的？

有些人作過研究(註９)，流到日本的並非是宋迪的畫。

我先表明，以下是別人的研究成果，

這些資料我沒機會接觸，無法查證他們的研究是否正確。

他們寫道：

宋迪之後，南宋有王洪、夏圭、牧溪、玉澗，

元朝有張遠、和明代的文徵明等人畫過瀟湘八景圖。

他們可不是臨摹宋迪，而是再以"瀟湘八景"為題目，重新創作不一樣的畫。

牧溪與夏圭的瀟湘八景圖，大致在12世紀晚期至13世紀初期隨著大量中國藝術進入日本。

牧溪的畫傳至日本的因緣是：

他在杭州禪林習畫時，逢日本僧人聖一前來研習佛法，二人同門從師，相結為友。
至聖一返國，牧溪以《觀音圖》、《松猿圖》、《竹鶴圖》相贈。
實際上，聖一收藏牧溪大部分作品，並悉數攜回日本。而夏圭畫的事，就不太清楚了。

旅日學人周閱女士的文章《瀟湘八景在東瀛》，

寫牧溪的《瀟湘八景》中，現在仍有四幅分別收藏於東京的富山紀念館、

根津美術館、京都的國立博物院和出光美術館，另四幅遺失。
在日本東京的靜嘉堂美術館，

還收藏有南宋的院體長卷《瀟湘八景》，作者夏圭，八幅山水俱在。

但是，似乎中國文獻上沒紀錄夏圭的作品有《瀟湘八景》。

而真正引領了日本水墨畫發展的是牧溪的《瀟湘八景》，

甚至廣及造園、文學等其他藝術領域。

傳言(註１０)日本人從室町時代( 1336 年~1573 年)便開始嗜好《瀟湘八景》，

那時出的《近江八景》，猜測是模倣“瀟湘八景”的畫題。

到１８世紀後半期，日本浮世繪的全盛期，

江戶畫界產出許多中國傳統“八景”題材的風景畫，
尤以葛飾北齋的“八景”版畫倍受追捧，有《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》等，
更從“八景”演化出膾炙人口的《富嶽三十六景》，被尊為浮世繪風景版畫的極品。
下圖是葛飾北齋所繪《琉球八景》(註１１)中的一幅：泉崎夜月，
現收藏於沖繩浦添市美術館。

註１１

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註１：維基：葛飾北齋
○葛飾北齋（ 日語：葛飾 北斎／かつしか ほくさい Katsushika Hokusai 1760年~1849年）。
1760年生於江戶（現東京），是日本江戶時代後期的浮世繪師，日本化政文化的代表人物。

○北齋以富士山不同角度的樣貌為題材，創作了系列風景畫《富嶽三十六景》，
並憑此名聲遠揚。該系列中以《凱風快晴》和《神奈川沖浪裏》最為知名。


註２：維基：冨嶽三十六景
〈神奈川沖浪裏〉世界上曝光率最高的浮世繪之一。
荷蘭畫家梵谷對此畫非常激賞，其名作《星夜》被認為受到了此畫的啟發；
古典音樂的印象派法國作曲家克勞德·德彪西，
亦受到此畫啟發而創作了交響詩《海》（La Mer）。
〈神奈川沖浪裏〉畫中的三角大浪也成為許多後世創作戲仿的名畫面之一。
預定於2024年發行的改版一千日圓紙幣之背面也將採用神奈川沖浪裏。


註３：
1. 日本令和新鈔 2024年度發行[影]　圖片來源

2. 蘋果日報：日將全面更換紙鈔　防偽升級「偉人」換人當
○1千日圓人像將改為開發破傷風療法的近代醫學家北里柴三郎，
　背面則是浮世繪《富嶽三十六景》的「神奈川沖浪裏」。...
　預計2024年正式發行。

註４：維基：梵谷＜星夜＞　圖片來源


註５：百度：瀟湘
瀟，指湖南省境內的瀟水河；湘，指的是橫貫湖南的河流，湘江。
瀟湘一詞，最早見於《山海經 ·中次十二經》：“澧沅之風，交瀟湘之淵。


註６：百度：瀟湘八景
○一般認為，瀟湘八景的畫題始創於北宋山水畫家宋迪，

其實，在宋迪之前，瀟湘八景之名就已經出現，

北宋郭若虛《圖畫見聞志》中就記載五代黃筌有《瀟湘八景》傳世，

但以瀟湘八景名世的不是黃筌，而是宋迪。

瀟湘八景之名在歷史上也曾有所變化，但影響最大的還是宋迪所表現的八景。

馬致遠所描寫八景的名稱與之完全相同，而且描寫的也是瀟湘八景。

馬致遠的這八首《壽陽曲》小令，如八幅充滿詩情畫意的山水畫，

它從不同的角度描寫了湖南洞庭湖一帶的旖旎風光。

但它並非純粹寫景，而是藉寫景來抒發作者對塵世的不滿和對山林的嚮往。

原文

【雙調】壽陽曲● 平沙落雁

南傳信，北寄書，半棲近岸花汀樹。似鴛鴦失群迷伴侶，兩三行海門斜去。

【雙調】壽陽曲● 山市晴嵐

花村外，草店西，晚霞明雨收天霽。四圍山一竿殘照裡，錦屏風又添鋪翠。

【雙調】壽陽曲● 遠浦帆歸

夕陽下，酒旆閒，兩三航未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭賣魚人散。

【雙調】壽陽曲● 瀟湘夜雨

漁燈暗，客夢迴，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行情淚。

【雙調】壽陽曲● 煙寺晚鐘

寒煙細，古寺清，近黃昏禮佛人靜。順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定?

【雙調】壽陽曲● 漁村夕照

鳴榔罷，閃暮光，綠楊堤數聲漁唱。掛柴門幾家閒曬網，都撮在捕魚圖上。

【雙調】壽陽曲● 江天暮雪

天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮。江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

【雙調】壽陽曲● 洞庭秋月

蘆花謝，客乍別，泛蟾光小舟一葉。豫章城故人來也，結末了洞庭秋月。

註７：夢溪筆談 -> 卷十七　書畫


註８：
1. 宣和畫譜/卷十二

2. 《瀟湘八景圖》——宋迪最為得意的畫題 《榮寶齋》雜誌 2019年05月22日14:43

○從畫史記載來看，《宣和畫譜》中記載的宋迪三十一幅圖畫中，

有一名為《瀟湘秋晚圖》，另有一幅名為《八景圖》。

從名字而言，並沒有《瀟湘晚景圖》與《瀟湘八景圖》。

通常認為，《宣和畫譜》中記載的《八景圖》即為後世所熟悉的《瀟湘八景圖》。

○北宋郭若虛的《圖畫見聞志》是對熙寧七年（一○七四）為止的畫事記載，

其中對於宋迪的記載極為可靠。但是言語過於簡略，且並沒有言及『瀟湘八景圖』。

○《宣和畫譜》成書最晚，大約在一一二○年。其中可以見到對於瀟湘圖畫的記載。

而早於此成書的《圖畫見聞志》與米芾《畫史》

卻未見提及宋迪的『瀟湘圖』或者『瀟湘八景圖』。

按照前面的推斷，宋迪的《瀟湘八景圖》應當完成於熙寧或元豐年間，

可見宋迪的繪畫風格或者繪畫特點應當經歷了一個轉折。

宋迪早年為時人所稱道的繪畫特點在於其對松木的描繪，

在經歷了長沙任職之後，宋迪開始描繪水汽瀰漫的山水圖畫，

並在離開長沙之後創作了許多瀟湘相關的繪畫，包括為世所稱的《瀟湘八景圖》。

註９：郝量的「瀟湘八景」 尚遺浮雲一點心
○北宋官員、畫家宋迪最早命名「瀟湘八景」的創作題材，

此事載於沈括的《夢溪筆談》之中：

「度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者《平沙落雁》、《遠浦歸帆》、

《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、

《漁村夕照》，謂之八景。好事者多傳之。」

後人以此八景專屬瀟湘洞庭為故，統稱為「瀟湘八景」。

宋迪之後，南宋的王洪、夏圭、牧溪、玉澗，

以及元代的張遠以及明代的文徵明等歷代皆有追和。
「瀟湘八景」源自中國，

後在日本、韓國都曾發展成為重要的創作主題，形成東亞繪畫的景觀。

大致在12世紀晚期至13世紀初期隨著大量中國藝術傳人日本，

牧溪與夏圭的瀟湘八景圖也在期間流入日本，

然而「瀟湘八景」在日本延展的樣貌跟中國並不相同。

日本在鐮倉時期通過佛教交流引進中國禪畫，刺激了日本「八景」畫的發展，

這一主題到江戶時期此類繪畫得到突飛猛進的發展—

在此階段出現了最大尺幅的「瀟湘八景」作品，即給天皇繪制的屏風繪，

一屏涵蓋四景，形成連貫的構圖。此法不同於宋元畫家偏重冊頁、手卷描繪瀟湘的情況。

2. 歷代名畫欣賞：北宋 宋迪 《瀟湘八景圖》
(同樣文字也見於南宮藏文：宋迪《瀟湘八景》)
牧溪姓李，佛名法常，四川人，生卒年約為1207－1291。

蒙古滅南宋後，牧溪流落到杭州，因不滿於異族對漢族文人的高壓，出家為僧。

牧溪在杭州禪林習畫時，逢日本僧人聖一前來研習佛法，二人同門從師，相結為友。

至聖一返國，牧溪以《觀音圖》、《松猿圖》、《竹鶴圖》相贈。

然而，聖一實際收藏了牧溪的大部分作品，並悉數攜回日本。

曾讀到旅日學人周閱女士的文章《瀟湘八景在東瀛》，

說牧溪的《瀟湘八景圖》中，

現在仍有四幅分別收藏於東京的富山紀念館、根津美術館、

京都的國立博物院和出光美術館，另四幅惜已失傳。

在日本東京的靜嘉堂美術館，還收藏有南宋的院體長卷《瀟湘八景》，

作者夏圭，八幅山水俱在。我查遍了手頭資料，未見夏圭畫有瀟湘八景的記載。

不過，從「夏半邊」的經營位置和院體山水畫的用筆用墨來說，

這組瀟湘八景的長卷看上去倒象是夏圭手筆。

3 . “瀟湘八景”的詩情畫意―兼論中國繪畫對日本的影響

牧溪的《瀟湘八景圖》流入日本後，引領了日本水墨畫的發展，
對日本美術史都產生了巨大的影響，甚至廣泛波及造園、文學等其他藝術領域。
流入日、韓的“瀟湘八景”同在中華大地一樣保留著其詩畫交融的特性。

註１０：楊文凱：從瀟湘八景到富嶽三十六景

○宋代水墨畫傳到日本，執政者如獲至寶，

室町幕府的足利義滿、義政等歷代將軍非常重視，收而藏之。

在將軍們的藝術收藏中，

就有南宋畫僧、日本“禪餘畫派”鼻祖、
被稱為“日本畫道大恩人”的牧溪和玉澗創作的《瀟湘八景圖》。

日本人嗜好“瀟湘八景”始於足利時代的五山文化，

對其所表現的浩渺蒼茫、野逸空寂的人與自然融合一體的漁隱生活充滿了向往與寄托，

可以說禪宗思想和宋圜文人的心境契合了日本人的精神。

在當時，“瀟湘八景”已經美名遠揚了。

○據稱，日本的室町時代已有《近江八景圖》，估計是模倣或沿襲了“瀟湘八景”的畫題。

○18世紀後半期是日本浮世繪的全盛期，名師輩出，諸相齊備。

喜多川歌麻呂擅美人畫，東洲齋寫樂長於役者繪，

還有以風景版畫聞名內外的葛飾北齋和歌川廣重，都是享有世界聲譽的名家。

浮世繪重鎮葛飾北齋在1831年左右，

已經完成了從各種角度描繪富士山的《富嶽三十六景》，開風氣之先；

年輕的歌川廣重在1832-33年間，畫出了《東海道五十三次》——

無論在年齡上，還是創作題材上，北齋都是前輩，

廣重繼承了北齋的衣缽，才將浮世繪風景畫推向高峰。
當時的江戶畫界出現了許多中國傳統“八景”題材的風景畫，

尤以葛飾北齋的“八景”風景版畫最受推崇。

葛飾北齋描繪傳統“八景”主題的浮世繪作品有

《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》等，

更有從“八景”畫題演化出來的膾炙人口的《富嶽三十六景》，

被尊為浮世繪風景版畫的極品。


註１１：
1. 琉球八景　圖片來源

2. 浦添市美術館：琉球八景 −北斎の描いた琉球