《小泉八雲怪談》(註１)此書聊的，都是古代傳下發生在日本各地的靈異故事。
我挑比較中意的有五則。
第一則：阿貞的故事( P.36)
此事出在越前新瀉，時間遙遠不可考，男主角是１９歲的長尾杏生。
他的１５歲未婚妻阿貞得肺癆臥病在床，自知將死，請長尾杏生來道別，
並說她一定會轉世回來當他妻子，請長尾答應等她十五、十六年...說完，安然離世。
十七年後的某天，長尾到伊香保旅遊，那是一個以溫泉和美景聞名的小村落。
他投宿旅店裡的女侍，長得太像阿貞了，
於是，他主動和女侍打招呼：問她哪出生？如何稱呼？
女侍說：
「我的名字是阿貞，而你是我的未婚夫，越前的長尾杏生。
十七年前，我在新瀉死去，而你立誓，只要我能回到人世，便娶我為妻....
現在我回來了。」語畢，女侍馬上倒地不起。
長尾娶了女侍為妻。不過，女侍想不起在伊香保旅店講的話，也不記得關於前世的事。
我為何會選這則，因為我去過伊香保，河鹿橋的楓葉很美。哈哈。
*****
第二則：策略(P.43)
這則有點狡詐。
有個傳說：人如果在滿懷怨恨的情緒遭殺害，必會化為亡靈復仇。
有位判了死罪的人，在行刑時說了這傳說，欲免死罪吧！
一個作為家臣的武士拿起刀子，對死刑犯說：
「我現在砍下你的首級，在你眼前有塊踏腳石，
等你人頭落地，若你能咬到那塊石頭，
那我們必定對你的凶靈駭然不已！你能咬到嗎？」
死刑犯說：「我會咬到那塊石頭的，咬給你們看！」
只見刀光一閃，一聲巨響，男子身體倒在米袋上，首級落在砂礫上，
隨即彈了起來，用牙齒咬住踏腳石的邊緣，拼命咬了好一陣子，才又掉下來。」
所有人數月來害怕不已，請求辦法會。
主人卻說：
「沒必要。將死之人有復仇怨念才會帶來恐懼，但這次沒有。
因為他被騙了，死前抱著『一定要咬到石頭』的念頭，
並不存在其他念頭，包含仇恨。」果然，一切風平浪靜。
*****
第三則：鏡與鐘(P.46)
主要是這詞「なぞらえる」，相關於丑時參拜。
我先前就是讀了這篇，才寫了橋姬那篇(註２)。因此，不重複講了。
第四則：雪女(P. 77)
這則與我小時候聽的不少鬼怪故事相若，貌似依循同套故事格式(套路)，再作些更動。
我挑比較中意的有五則。
第一則：阿貞的故事( P.36)
此事出在越前新瀉，時間遙遠不可考，男主角是１９歲的長尾杏生。
他的１５歲未婚妻阿貞得肺癆臥病在床，自知將死，請長尾杏生來道別，
並說她一定會轉世回來當他妻子，請長尾答應等她十五、十六年...說完，安然離世。
十七年後的某天，長尾到伊香保旅遊，那是一個以溫泉和美景聞名的小村落。
他投宿旅店裡的女侍，長得太像阿貞了，
於是，他主動和女侍打招呼：問她哪出生？如何稱呼？
女侍說：
「我的名字是阿貞，而你是我的未婚夫，越前的長尾杏生。
十七年前，我在新瀉死去，而你立誓，只要我能回到人世，便娶我為妻....
現在我回來了。」語畢，女侍馬上倒地不起。
長尾娶了女侍為妻。不過，女侍想不起在伊香保旅店講的話，也不記得關於前世的事。
我為何會選這則，因為我去過伊香保，河鹿橋的楓葉很美。哈哈。
*****
第二則：策略(P.43)
這則有點狡詐。
有個傳說：人如果在滿懷怨恨的情緒遭殺害，必會化為亡靈復仇。
有位判了死罪的人，在行刑時說了這傳說，欲免死罪吧！
一個作為家臣的武士拿起刀子，對死刑犯說：
「我現在砍下你的首級，在你眼前有塊踏腳石，
等你人頭落地，若你能咬到那塊石頭，
那我們必定對你的凶靈駭然不已！你能咬到嗎？」
死刑犯說：「我會咬到那塊石頭的，咬給你們看！」
只見刀光一閃，一聲巨響，男子身體倒在米袋上，首級落在砂礫上，
隨即彈了起來，用牙齒咬住踏腳石的邊緣，拼命咬了好一陣子，才又掉下來。」
所有人數月來害怕不已，請求辦法會。
主人卻說：
「沒必要。將死之人有復仇怨念才會帶來恐懼，但這次沒有。
因為他被騙了，死前抱著『一定要咬到石頭』的念頭，
並不存在其他念頭，包含仇恨。」果然，一切風平浪靜。
*****
第三則：鏡與鐘(P.46)
主要是這詞「なぞらえる」，相關於丑時參拜。
我先前就是讀了這篇，才寫了橋姬那篇(註２)。因此，不重複講了。
第四則：雪女(P. 77)
這則與我小時候聽的不少鬼怪故事相若，貌似依循同套故事格式(套路)，再作些更動。
第一步，女主角是妖精或鬼魅或天神，因為某個理由，一定要和男主角在一起。
並且叫男主角立下誓言：不能跟任何說她的原形為何。
並且叫男主角立下誓言：不能跟任何說她的原形為何。
「絕對不能說」，這點相當重要，因為它是日後的轉折點；
第二步，男女主角結婚生子，過了好長一段幸福快樂的日子。
第三步，男主角鬆懈了，跟某個人透漏了，女主角"感應"男主角沒守住秘密，
不幸事件隨之而來或不來，最後，女主角消失無影無蹤。
第五則：食夢貘(ㄇㄛˋ)(P.258)
日本《涉世錄》(有21卷，原文散佚)云：
「黃帝在東海地方出巡打獵時，遇到一隻獸身卻能說人話的貘，
黃帝對牠說：『舉世已太平，為何尚見妖獸出沒？貘可以馴服惡靈，
何不以圖寫貘，掛於民家，除惡鬼之災害，保黎民之福。」
然而，食夢貘之說，是從中國傳入日本的。
相傳唐朝時，白居易犯頭疼，請畫師在屏風上畫貘，
中國神話中的神獸，食夢的是「伯奇」，「貘」是辟邪。
這不是有人有意將兩者結合，就是有人無意將兩者混淆吧！我覺得混淆的機率較高。
敦煌殘本中的＜白澤精恠圖＞(註６)有驅惡夢的法術，咒文內有伯奇：
「伯奇！伯奇！不飲酒，食六（家）常食，高興地，
其噩夢歸於伯奇，厭惡息，興大福」。
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註１：聯合文學2015.06出版 王憶雲譯
§我手上是這版本§
註２：靈異＿(日本)宇治橋姬
註３：
1. 中國的吃夢人和貘，如何被日本人合併在了一起，又傳回了國內
據說白居易頭風病犯了，就請畫師在屏風上畫貘。
但兩晉時期風水學鼻祖郭璞在注《山海經》時認為猛豹即貘豹。
《山海經箋疏·西山經》：「猛豹即貘豹也，貘豹、猛豹聲近而轉。」
加上《爾雅》中也出現了貘的詞條：「貘，白豹」。
於是郭璞這樣描述貘：「似熊，小頭庳（音同婢）腳，黑白駁，能舐食銅鐵及竹節。」
○不過，伯奇食夢在唐朝之後，就漸漸不聞於世了，
第二步，男女主角結婚生子，過了好長一段幸福快樂的日子。
第三步，男主角鬆懈了，跟某個人透漏了，女主角"感應"男主角沒守住秘密，
不幸事件隨之而來或不來，最後，女主角消失無影無蹤。
第五則：食夢貘(ㄇㄛˋ)(P.258)
日本《涉世錄》(有21卷，原文散佚)云：
「黃帝在東海地方出巡打獵時，遇到一隻獸身卻能說人話的貘，
黃帝對牠說：『舉世已太平，為何尚見妖獸出沒？貘可以馴服惡靈，
何不以圖寫貘，掛於民家，除惡鬼之災害，保黎民之福。」
然而，食夢貘之說，是從中國傳入日本的。
相傳唐朝時，白居易犯頭疼，請畫師在屏風上畫貘，
睡覺時就用這屏風擋著，數日後，白居易的病好轉。此事可見全唐文0677卷(註４)。
但這與「食夢」無關阿，是如何扯上關係的？
中國神話中的神獸，食夢的是「伯奇」，「貘」是辟邪。
這不是有人有意將兩者結合，就是有人無意將兩者混淆吧！我覺得混淆的機率較高。
《後漢書》卷９５(註５)：「雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢。」
故此說不晚於漢朝，白居易出生的唐朝，此說亦猶在。敦煌殘本中的＜白澤精恠圖＞(註６)有驅惡夢的法術，咒文內有伯奇：
「伯奇！伯奇！不飲酒，食六（家）常食，高興地，
其噩夢歸於伯奇，厭惡息，興大福」。
大概率是在唐朝時，伯奇和貘之說傳入日本，日本人又做了一些異動(註７)。
《小泉八雲怪談》有寫：
因為"噩夢被免除掉"，所以"厄運與不安"就轉為幸福與喜樂了。
《小泉八雲怪談》有寫：
因為"噩夢被免除掉"，所以"厄運與不安"就轉為幸福與喜樂了。
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註１：聯合文學2015.06出版 王憶雲譯
§我手上是這版本§
註２：靈異＿(日本)宇治橋姬
註３：
1. 中國的吃夢人和貘，如何被日本人合併在了一起，又傳回了國內
據說白居易頭風病犯了，就請畫師在屏風上畫貘。
這是唐人的習慣，認為貘有驅邪之功，貘的皮做成墊子和寢具可以祛病，
畫在屏風上則可辟邪。過了不久，白居易的頭風病果然見好，
於是作《貘屏贊》：「貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生於南方山谷中。
寢其毗辟瘟，圖其形辟邪。予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛其首。
予舊病頭風，每寢息，常以小屏衛其首，適遇畫工，偶令寫之。
按《山海經》，此獸食鐵與銅，不食他物。因有所感，遂為贊曰：
邈哉奇獸，生於南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠質。
邈哉奇獸，生於南國。其名曰貘，非鐵不食。昔在上古，人心忠質。
征伐教令，自天子出。劍戟省用，銅鐵羨溢。貘當是時，飽食終日。
三代以降，王法不一。鑠鐵為兵，范銅為佛。佛像日益，兵刃日滋。
何山不劃，何谷不隳？銖銅寸鐵，罔有孑遺。悲哉彼貘，無乃餒而。
嗚呼！非貘之悲，惟時之悲。
註５：
○《山海經·西山經》：「獸多猛豹。」但兩晉時期風水學鼻祖郭璞在注《山海經》時認為猛豹即貘豹。
《山海經箋疏·西山經》：「猛豹即貘豹也，貘豹、猛豹聲近而轉。」
加上《爾雅》中也出現了貘的詞條：「貘，白豹」。
於是郭璞這樣描述貘：「似熊，小頭庳（音同婢）腳，黑白駁，能舐食銅鐵及竹節。」
○《後漢書》卷９５：「雄伯食魅，騰簡食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢。」
○號稱遍錄天下妖怪的《白澤圖》也提到了伯奇，
今存敦煌殘本中，有「噩夢歸於伯奇」的簡單法術，說人做噩夢，
次日一早面向東方，祝伯奇食夢，連續七天，可以從此擺脫噩夢糾纏。
「人夜得噩夢，旦起於舍，向東北被發咒曰，伯奇！伯齊！不飲酒，
「人夜得噩夢，旦起於舍，向東北被發咒曰，伯奇！伯齊！不飲酒，
食六（家）常食，高興地，其噩夢歸於伯奇，厭惡息，興大福，如此七咒，無咎也。」
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