宋代流行寫筆記文(註１)，包含史料筆記，因而豐富了歷史細節。
前幾天在讀一本朱彧撰的《萍洲可談》(註２)，
序言中重要部分有被維基(註３)翻成白話。我的意思是：該書介紹看維基就夠了。
以下舉其中三點：
1. 《萍洲可談》早就遺失，但因為有別的書引用、收錄它的內容，
於是，能將其拼湊還原。約略統計，已回復原貌的八、九成。
2. 作者朱彧在王安石變法時屬新派人物，
故書中對二蘇頗有微辭，對於執行新法的呂惠卿和舒亶又有好感。
3. 卷一記朝廷章典；卷二多記北宋末年廣州藩坊、市舶司之事；
卷三記有王安石、司馬光、蘇轍、黃庭堅、沈括等人的事蹟，其中對蘇軾記載尤詳。
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我對卷一中的一段感興趣(沒有標題)，
它描寫的是百官約四更天（丑時）準備早朝的情景（註４）：
朝，辨色始入，前此集禁門外。
宰執以下，皆用白紙糊燭燈一枚，長柄揭之馬前，書官位於其上，欲識馬所在也。
朝時自四鼓，舊城諸門啟關放入，
都下人謂「四更時，朝馬動，朝士至」者，以燭籠相圍繞聚首，謂之「火城」。
宰執最後至，至則「火城」滅燭。
大臣自從官及親王駙馬，皆有位次，在皇城外仗舍，謂之待漏院，不與庶官同處。
「火城」每位有翰林司官給酒果，以供朝臣，酒絕佳，果實皆不可咀嚼，欲其久存。
先公與蔡元度嘗以寒月至待漏院，卒前白有羊肉酒，探腰間布囊，取一紙角，視之，臡也。
問其故，云「恐寒凍難解，故懷之」。自是止令供清酒。
因為沒有現成的白話翻譯，下文是我摘要翻譯(不確定的文句則省略)：
天剛亮，能辨別物色的時候，百官開始集合在皇城禁門外。
宰相以下的官吏，也就是除了宰相外的所有官吏， 每人提著一個白紙糊燈籠，燈籠上寫明官位，燈籠繫上長柄舉在馬前(要讓人看到馬在哪)。
眾臣從住處來到禁門的時間是四更（丑時：１點到３點）。
所以，當時人們說：
「四更時，朝馬動，朝士至(四更時候，入朝士大夫及其馬兒動身前來)」
又稱群臣拿燈籠圍聚在禁門前等待的景象為「火城」。
宰相是最後到此的，到之時，所有人都將熄滅燈籠(應該是進去後文的待漏院)。
皇城邊有特設的等候室(聽候入朝)，謂之為「待漏院」，
按官秩安排不同處所，同級別待一塊。
待就是等候，漏是古代的計時器，我在前一篇講過(註５)。
待漏院常備有酒肉瓜果。
作者說他父親曾於農曆１０月在那和蔡元度等上朝，
服侍這些官老爺的奴僕對他二人說這有提供有羊肉、酒，
便從腰間布囊取出東西，一看，是帶骨的肉醬(臡)。問他為什麼放在布囊？
他說：「怕結凍咬不動，擱懷內比較溫暖」。由於有人私藏，自此之後，只供應清酒。
依照《宋史》卷７０紀載(註６)，禁門開啟時間是卯正一刻。
宋朝是一日１００刻(註７)，非９６刻，所以大約是６點１４分。
到待漏院是四更，最晚是３點，入朝是６點１４分，他們等的時間頗長呀。
它是皇城邊有特設的等候室，官員等待上朝之處，
常備有酒肉瓜果，按官秩安排不同處所，同級別待一塊。
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註１：百度百科：宋代筆記文
○筆記文是一種隨筆記錄的文體，“筆記”之“筆”即文筆之分的“筆”，意謂散記、隨筆、瑣記。
筆記文包括史料筆記、考據筆記和筆記小説。
○宋代史學，較前昌盛，有名學者，多精史筆，所以宋代的筆記文以史料筆記一類為最發達。
其主要特點在於多就“親歷”、“親見”和“親聞”來記敍本朝的軼事與掌故，
○餓肚子上朝自然是件苦差事，有人因此揣著羊肉上早朝。
註１：百度百科：宋代筆記文
○筆記文是一種隨筆記錄的文體，“筆記”之“筆”即文筆之分的“筆”，意謂散記、隨筆、瑣記。
筆記文包括史料筆記、考據筆記和筆記小説。
○宋代史學，較前昌盛，有名學者，多精史筆，所以宋代的筆記文以史料筆記一類為最發達。
其主要特點在於多就“親歷”、“親見”和“親聞”來記敍本朝的軼事與掌故，
而左圭刻入《百川學海》，陳繼儒刻入《祕笈》者，均止五十餘條，不盈一卷。
陶宗儀《說郛》所錄，更屬寥寥。蓋其本久佚，
圭等特於諸書所引，掇拾殘文，以存其概，皆未及睹三卷之本也。
惟《永樂大典》徵引頗繁，裒而輯之，尚可復得三卷。
謹排纂成編，以還其舊。雖散佚之餘，重爲綴緝，未必毫髮無遺，
然較左、陳諸家所刊，幾贏四倍。約略核計，已得其十之八九矣。
彧之父服，元豐中以直龍圖閣歷知萊、潤諸州，紹聖中嘗奉命使遼，後又爲廣州帥，
故彧是書多述其父之所見聞，而於廣州蕃坊市舶，言之尤詳。
考之《宋史》，服雖坐與蘇軾交遊貶官，然實非元祐之黨。
嘗有隙於蘇轍，而比附於舒亶、呂惠卿，
故彧作是書，於二蘇頗有微詞，而於亶與惠卿則往往曲爲解釋。
甚至元祐垂簾，有政由帷箔之語。蓋欲回護其父，不得不回護其父黨；
既回護其父黨，遂不得不尊紹聖之政，而薄元祐之人。
與蔡絛《鐵圍山叢談》同一用意，殊乖是非之公。
然自此數條以外，所記土俗民風，朝章國典，皆頗足以資考證。
卽軼聞瑣事，亦往往有裨勸戒，較他小說之侈神怪，肆詼嘲，徒供談噱之用者，猶有取焉。
○在宋代，百官「朝，辨色始入，前此集禁門外。
朝時自四鼓，舊城諸門啟關放入，都下人謂『四更時，朝馬動』。
朝士至者，以燭籠相圍繞聚首，謂之『火城』。宰執最後至，至則滅燭。
大臣自從官，及親王駙馬，皆有位次，在皇城外仗舍，謂之『待漏院』，
不與庶官同處火城。」
換言之，上朝百官需要先在「待漏院」等候，漏是古代的計時器，待就是等候。
○待漏院為朝臣聚集之所。《宋代官制辭典》：
○待漏院為朝臣聚集之所。《宋代官制辭典》：
「待漏院，官廨名。唐朝已置。宋沿置，設於宮城左掖門南。
為百官上朝前等候宮門開門之所。
凡早朝，自宰相官以下，都得在四更鼓起身入皇城門，所謂『四更時，朝馬動』。」
每人用白紙糊燈籠一個，燈籠上寫明官位，燈籠繫上長柄舉在馬前，
齊集於宮門前之待漏院，等候宮門開啟，何時開啟則得視皇帝何時上朝。
○餓肚子上朝自然是件苦差事，有人因此揣著羊肉上早朝。
宋代的朱彧在《萍洲可談》記載了這件事：
「每位有翰林司官給酒果，以供朝臣。酒絕佳，果實皆不可咀嚼，欲其久存。
先公與蔡元度嘗以寒月至待漏院，卒前白：『有羊肉、酒。』
探腰間布囊，取一紙角視之，臡也。問其故，云：『恐寒凍難解，故懷之』。
自是止令供清酒。」
哎，順手牽一塊羊肉的後果很嚴重，竟然導致更換了早點，僅供應清酒了。
但想想也好，大清早冷颼颼的，喝上幾口驅驅寒。
註５：風俗＿１２時辰與刻漏
註６：
1. 《宋史》卷７０
漏刻，《周禮》，挈壺氏主挈壺水以為漏，以水火守之，分以日夜，
所以視漏刻之盈縮，辨昏旦之短長。自秦、漢至五代，典其事者，
雖立法不同，而皆本于《周禮》。
惟後漢、隋、五代著于史志，其法甚詳，而曆載既久，傳用漸差。
國朝復挈壺之職，專司辰刻，署置於文德殿門內之東偏，設鼓樓、鐘樓於殿庭之左右。
其制有銅壺、水稱、渴烏、漏箭、時牌、契之屬：壺以貯水，烏以引注，
稱以平其漏，箭以識其刻，牌以告時於晝，牌有七，自卯至酉用之，制以牙，刻字填金。
契以發鼓於夜，契有二：一曰放鼓。二曰止鼓制以木，刻字於上。
常以卯正後一刻為禁門開鑰之節，盈八刻後以為辰時，每時皆然，以至於酉。
《萍州可談》記載，「先公與蔡元度嘗以寒月至待漏院，卒前白『有羊肉、酒』。
探腰間布囊，取一紙角，視之，臡也，問其故，雲『恐寒凍難解，故懷之』。
自是止令供清酒。」《萍州可談》作者的父親與蔡元度均是神宗朝時人，
可見神宗時期待漏院開始只供應清酒。汴京市民自然也不會錯過這一大好商機。
待漏院前聚集著大量早點攤，徐鉉曾經面對「待漏院前燈火、人物、賣肝夾粉粥，
來往喧雜，即皺眉惡之，曰『真同塞下耳。』」也就是吐槽這種擺攤設點的行為粗鄙不堪。
○官員們早起了，那麼皇帝幾點起床呢？
陸游《老學庵筆記》云：「唯禁中未明前十刻更終，謂之待旦。
蓋更終則上御盥櫛，以俟明出御朝也。」據久保田和男《宋代東京研究》考證，
「皇帝在黎明十刻前（2小時24分鐘）起床、盥洗，然後等待朝會開始時間。
冬至時一更長度是2小時38分，夏至為1小時40分鐘。
換言之，所謂黎明前的十刻前，是指冬至時的五更初、夏至時的四更末」，
大約是與官員同時。
○禁門開啟的時間是卯正一刻。
《宋史·律曆志·漏刻》：「常以卯正後一刻，為禁門開鑰之節，盈八刻後，以為辰時。」
北宋時期的朝會大致有以下三種：大慶殿大朝會，一般是正旦、國有大事之時舉行；
○禁門開啟的時間是卯正一刻。
《宋史·律曆志·漏刻》：「常以卯正後一刻，為禁門開鑰之節，盈八刻後，以為辰時。」
北宋時期的朝會大致有以下三種：大慶殿大朝會，一般是正旦、國有大事之時舉行；
垂拱殿視朝，允許宰相以下重要職事官參加，常有重要事務進奏；文德殿常朝。
垂拱殿視朝屬於日常朝會的一種，
垂拱殿視朝屬於日常朝會的一種，
皇帝接受中書、樞密院、三司、開封府、審刑院、請對官的奏事。
大約在辰時退回大內吃早飯。
根據王禹偁的《待漏院記》，禁門開啟後，垂拱殿朝會馬上開始。
○宋代是古代更鼓制度發展和完善的重要時期，
這一時期與更鼓制度密切相關的計時工具、計時方式、譙樓等物質、技術基礎都日臻成熟；
京師成爲宋代更鼓制度最爲完善的地點；
宋代更鼓制度運行的物質技術基礎是計時工具和計時方式。
基本的計時工具有水漏、火鍾、圭表、輥彈及機械計時器。
宋代時制爲每日十二時辰，共分一百刻，
夜間行使更點制，日出前和日入後的各兩刻半皆歸入晝時。
因「漏者所以正晨昬之度，爲朝會起居之節」，
漏刻爲朝會提供標準時刻，所以官員在正式上朝前的一段時間稱爲待漏。
待漏院即官員待漏之時集結休息之所，唐元和二年（807）六月，
「始置百官待漏院於建福門外」，至德年間「令有司據班品置院」，
至此待漏院分官位品級而設。
