這一結論來自後人對其政治與社會制度的歸納。
然而,文明的演變通常是漸進的(Gradual Change),
並沒有明確的時間點或單一事件標誌著從神權統治向世俗主義(Secularism)的轉變。
這種變化從來不是一夜之間發生的,而是長期發展的結果。
所謂「不依賴神權」,指的是一個文明的政治、法律、哲學與科學等制度與思想,
主要由人的理性、邏輯與討論建立,而非宗教信仰或神的旨意所決定。
透過比較依賴神權(Theocracy)與世俗主義(Secularism)兩種類型的文明,
我們可以更清楚地理解其區別。
1. 依賴神權(Theocracy,神權統治)
○古埃及:法老(Pharaoh)被視為神的化身,他的命令等同於神諭,
任何質疑法老的行為都是對神的褻瀆。
○中世紀歐洲:天主教會擁有極大權力,教皇的命令甚至凌駕於國王之上。
○現代伊朗:作為一個政教結合的國家,其最高領袖是宗教領袖(大阿亞圖拉),
法律體系融合了伊斯蘭教義與世俗法律。
在這類社會中,宗教對政治、法律與學術有著決定性的影響,
人民難以質疑神的權威,決策主要以宗教教義為依據。
2. 不依賴神權(Secularism,世俗主義)
○古希臘:儘管擁有豐富的神話文化,但政治制度(如雅典民主)由公民討論決定,
而非依賴宗教經典或神職人員。
○古羅馬共和時期:雖然有國家宗教,但法律由公民投票與元老院制定,而非由祭司決策。
○現代西方國家(如美國、法國):法律以憲法與公民權利為基礎,政府不受宗教控制,
政教分離(Separation of Church and State)成為主流價值。
在這類社會中,政治與法律由人來制定,宗教僅影響個人信仰,而非國家治理的核心。
然而,有人會問:古希臘有神話,為何仍說不依賴神權?
雖然古希臘人相信眾神,但宗教在政治、法律與學術中的影響力有限,主要基於以下幾點:
1. 神話屬於文化,而非國家治理的基礎古希臘的神話雖深植於文化,影響藝術與文學,但神靈並未成為政治與法律的決策基礎。
希臘的國王或統治者並不被視為「神的化身」,這與埃及法老或中國的「天子」概念不同。
2. 宗教與政治分離,祭司不掌握統治權
希臘雖有神廟與祭司,但祭司的職責僅限於宗教儀式,無法參與立法或執政。
例如,德爾斐神諭(Oracle of Delphi)雖影響決策,但國家治理的核心仍由人主導。
對比中世紀歐洲,教皇擁有廢立國王的權力,古希臘的世俗政治則與之形成鮮明對比。
3. 政治以「人治」為核心,而非神權
古希臘最具代表性的兩大城邦:
○雅典民主(Athenian Democracy):公民透過投票決定政策,無需聽從神職人員的指示。
○斯巴達寡頭政治(Spartan Oligarchy):軍事統治,決策亦不受宗教影響。
對比古埃及,法老的命令即是「神的旨意」,不可違抗;
以及中世紀歐洲,教皇的話被視為「上帝的意志」,即便是國王也不能違抗。
在古希臘,統治者並非神聖權威,而是可受公民質疑、辯論,甚至推翻的政治人物。
4. 哲學與科學依賴理性,而非宗教信仰
○蘇格拉底(Socrates):用「詰問法」(Socratic Method)來探求真理,而非接受神的啟示。
○柏拉圖(Plato):建立「理想國」概念,依靠哲學思辨,而非神的指引。
○亞里士多德(Aristotle):發展邏輯學、科學分類,透過觀察與分析理解世界,
而不是靠神話解釋一切。
○畢達哥拉斯(Pythagoras):提出數學理論,而不是認為數字是神的啟示。
在古希臘,哲學家與學者能自由思考,不必屈服於宗教權威。
不像中世紀歐洲,挑戰《聖經》教義的學者(如哥白尼、伽利略)
可能面臨宗教裁判所的審查,甚至遭受嚴厲懲罰。
古希臘之所以被認為是西方第一個不依賴神權的文化,並非因為它沒有宗教,
而是因為它的政治、法律、哲學與科學運作主要依靠「人治」與「理性思維」,
而非由神職人員或宗教經典決定。
這一歷史進程塑造了後來的文藝復興、啟蒙運動與現代民主制度,
引領西方文明逐步邁向世俗化與理性主義。
而是因為它的政治、法律、哲學與科學運作主要依靠「人治」與「理性思維」,
而非由神職人員或宗教經典決定。
這一歷史進程塑造了後來的文藝復興、啟蒙運動與現代民主制度,
引領西方文明逐步邁向世俗化與理性主義。
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1. 神話是文化的一部分,但不是國家治理的基礎
2. 宗教與政治分離,祭司沒有統治權
3. 政治以「人治」為核心,而非神權
4. 哲學與科學依賴理性,而非宗教信仰
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