2025年5月24日 星期六

電影_武打電影中的清末民初武術師※


武術家之生平境遇搬上香港電影的大銀幕,葉問是這十幾年才竄紅的題材。  
溯迴過往,上世紀八、九十年代,則是洪熙官、方世玉、黃飛鴻獨領風騷。  
每當談及這些人物,我總會想起武打明星李連杰剃頭留辮、一身長掛的扮相,  
以及他那招牌式的動作,類似白鶴亮翅,雙臂張開,馬步沉穩,威風凌厲。

洪熙官、方世玉、黃飛鴻這些人物,包括電影中他們周遭的親眷與敵讎,  
究竟是在清朝時真有其人,抑或出自小說杜撰?  
說書演義一向如此,往往僅有人名是真實度最高的,
其餘多半是架空角色,剩下的,就別太當真了。  
他們彼此間的糾葛,多半是為了讓劇情跌宕起伏、色彩繽紛而刻意添筆的。  
我們不妨就挑洪熙官、方世玉、黃飛鴻來講,細究他們的真偽來歷。


首先,洪熙官是真實存在的人物。  
2013年,廣東電視台拍攝紀錄片時查訪,他的墓位於廣東中山市小欖鎮飛駝嶺(註1)。  
有人說洪(家)拳是他所創(註2)——
電影裡也都是這樣演的——畢竟「洪拳」這名字,很容易讓人直覺聯想到洪熙官。  
但這說法恐怕多半是後人穿鑿附會,或是有意為了避開清廷的查禁。為什麼呢?  
當時正值清廷嚴抓秘密會黨,特別是反清組織「洪門」,對「洪」這個字極為忌諱。  
若說洪拳出自一位洪姓祖師,則可名正言順,避開嫌疑,免遭禍難。  
實際上,洪拳較可信的傳承脈絡,是由陸亞采傳給黃麒英,再傳至黃飛鴻。  
因此,要談洪拳與黃飛鴻之間的淵源,倒是可循。  
至於洪拳之所以叫「洪拳」,是否真與洪門有關?
我不敢確定,說不定還真是種「此地無銀三百兩」。


方世玉,大概率是虛構的武俠人物。
也許真有其人,只是他的事蹟與後來流傳的故事、傳奇相比,應是判若兩人。  
終歸是描述他的一切,實在太荒誕不經(註3)。
說什麼他和洪熙官同為「少林十虎」之一,洪熙官位列第一,他居第二。  
還講他母親苗翠花用藥水泡身的特訓法,把他練成銅皮鐵骨,  
最後卻被仇敵識破罩門在谷道穴(肛門),活生生被扯出腸子而亡。  
不只是死法離奇,他的仇敵「南少林五老」——  
五枚大師、至善禪師、馮道德、白眉道人、苗顯這五人(註4)——
其背景與彼此關係也相當錯亂。  
他們和方世玉的共同出處,是那本叫《萬年青》的小說,
書中前後多有矛盾,人物設定互相打架。  
如此,我們怎能把書裡那套方世玉的生平當真呢?


最後一位,黃飛鴻(註5),那是篤定的真人。  
有明確的生卒年、籍貫,有徒弟名單,甚至還有照片(雖然一度鬧錯,用的是他兒子的)。  
他絕不是憑空捏造,而是真正活過、打過、醫過病、教過徒的嶺南武術師。

黃飛鴻,廣東佛山人,出身武術世家,從小練拳,隨父親黃麒英賣藝、行醫。  
他的武藝不只師承於父親,
據傳還拜過蘇燦(醉拳)、鐵橋三傳人林福成(鐵線拳)、宋輝鏜(無影腳)為師。  
其生平事蹟包括:開設跌打醫館寶芝林、擔任廣州街市的睇場(保安),
也曾獲邀參加廣州精武體育會的表演。  
過去有報導稱他於1894年與劉永福抗日,這段雖真實性存疑,
但足見當時在廣東武術界,他確實是名聲響亮、地位崇高。

他最出名的,除了醫術和武功,就是前述的洪拳。  
洪熙官是傳說中的起點,陸亞采是實際的整理者,而黃飛鴻則是近代把洪拳發揚光大的人。  
他的絕技,如虎鶴雙形拳、鐵線拳、無影腳等等,至今仍是南拳體系中的代表技法。

這其中,多虧他最重要的弟子之一——林世榮,綽號「豬肉榮」。  
林不只拳練得好,並且整理拳譜、著書立說,將洪拳傳至港澳與東南亞,  
甚至出版了《伏虎拳》《鐵線拳》《虎鶴雙形拳》等拳譜,開創了近代武術公開傳播的先河。  
這才是真正「有傳有承、有據可查」的武林人物。

那麼,武打電影裡那些招式從哪來?多半就是從黃飛鴻、林世榮這一系發展出來的(註6)。  
由於林世榮徒子徒孫的努力,
上世紀五、六十年代,「黃飛鴻」系列電影蓬勃湧現,共拍了上百部,  
成為世界上以同一素材拍攝最多集的系列電影之一。八、九十年代又來一輪。  
正因這股風潮,往前再追,才有方世玉、洪熙官陸續登上戲劇舞台。



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洪熙官、方世玉、黃飛鴻的故事。
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註1:
在2013年,經過廣東省武術協會洪拳專業委員會副主任周至譓,
與廣州電視臺《洪拳大名堂》紀錄片的相關人員的查訪,
在中山市小欖鎮崗頭村飛駝嶺找到洪熙官墓地,証明洪熙官的存在。

《小欖鎮志》也有相關記載:
洪熙官原為嵩山少林派武師,學滿歸粵,因觸犯朝廷法令,潛居小欖。
其子洪文定前來尋父,遇陳東發。陳因為欽慕洪熙官,於是為洪文定指路並贈銀。
洪熙官感激在心,兩人成為師友。
洪熙官死後,陳為其主喪事,葬於飛駝山東木臂。從這裡也能證明洪熙官葬在中山。

嶺南武術文史專家周至譓告訴記者,
將組織洪氏後人與洪熙官墓內的骸骨進行DNA比對,鑑定洪熙官墓的真實性。


註2:
相傳洪熙官是洪拳(又稱洪家拳)的始創人,
其子洪文定及傳人陸阿采都是當代著名的洪拳高手。   

洪家拳是陸亞采根據老洪拳創造了一套硬橋硬馬的伏虎羅漢拳,加
入陳享的花拳或佛掌等摸橋擒拿手法。
其後人稱此拳為洪熙官所創,便可以名正言順地使用清廷所忌諱之洪字。
從歷史來看,洪拳最早可以追蹤至廣州之陸亞采,
背景應該是太平天國初期,傳黃麒英,再傳黃飛鴻。
至於之前的歷史,則無從知之。


根據史料記載,方世玉少年時就橫行鄉裡,與鄰裡的孩子打鬥,
而他與人打鬥的招法也特別,就是挺起胸膛讓別人打,而往往對手打不到三拳,
自己就手疼難忍,這一點與我們知道的完全不同。
據《國技傳略》記載,才滿月時,苗翠花就以祖傳藥方,
用鐵醋藥水給他通身淋洗,再用竹片、鐵條、柴枝把他身體層層包裹起來,
經過這樣的處理方世玉,長大後變得呆頭呆腦,大概用鋼風流倜炥,多筋象邥,多筋頭戴鐵德,只是硬頭經鐵愒。

長到十幾歲時,方世玉就入了少林,他個子不高,身形矮胖,因為小時候被苗翠花當做實驗品還落下了滿臉麻子。
仗著一身不怕打的功夫,每次街頭鬥毆時都衝鋒在前,帶頭闖入敵陣,
而兩個哥哥在打鬥中都難免掛過彩,卻只有他渾然無事。
這樣過了幾年,這樣一群青年打出了名氣,其中十位最能打的,在市井中號稱“少林十虎”,
其依次為洪熙官(花縣)、方世玉(肇慶)、劉裕德(惠陽)、胡惠乾(新會)、童千斤(客家人)、錦倫、
肇亞福(南美方)、美方。其中方世玉以小小年紀能名列十虎第二位,
並不是因為什麼武功高強,而是好勇鬥狠,加上一副被苗翠花按照鐵桶製造出來的身子。

擁有銅皮鐵骨的方世玉,抗擊打能力極強。相傳方世玉跟少林五老之一的五枚師太決鬥時,五枚久攻方世玉不破。
雙方僵持很久之後五枚找到了方世玉的罩門-谷道穴(肛門)),遂即佯裝敗退倒地不起,
方世玉被勝利沖暈頭腦,走了過去要踩死五枚師太,
在踩的瞬間,五枚師太用兩指頭捏住了方世玉的肛門,直接把腸方扯了出來,殺死了五枚師太用兩指。


[少林五祖有些文章、小說跟少林五老是同一批人,有些不是。令人感到複雜與混亂]
參考資料:維基:少林五祖
五祖分別是:
- 長房蔡德忠、在福建甘陝,打烏旗,掛鳳凰郡,青蓮堂
- 二房方大洪、在廣東惠州,打紅旗,掛金蘭郡,洪順堂
- 三房馬超興、在廣西雲南,打赤旗,掛蓮漳郡,家後堂
- 四房胡德帝、在湖南湖北,打白旗,掛福浦郡,參泰堂
- 五房李式開、在江南浙江,打緑旗,掛隴西郡,宏化堂




註6:
黃飛鴻傳人林世榮的徒子徒孫,不少人成為電影中人,
其中較為人熟悉的有武術指導劉家良,其父劉湛便是林世榮之弟子。
1950年代至1960年代,香港便已拍攝了接近八十套以黃飛鴻為題材的電影。
當中黃飛鴻一角,除了兩套為白玉堂,俱由關德興擔當;
而反派幾乎全部由石堅演出,亦因為如此,港人常稱關德興為「黃師傅」。
之後,成龍、劉家輝亦有演過少年時期的黃飛鴻。

1928年,明星影片公司開始拍攝的《火燒紅蓮寺》是中國第一部武俠片,
也是中國第一個系列電影,前後共拍了18部。
一經推出就獲得了巨大好評,隨後就有不少跟風之作,將武術片推向了第一個高潮。
黃飛鴻是清末時期中國的武術宗師,
香港在五、六十年代起根據他的故事拍攝的黃飛鴻系列電影,共百餘部,
是世界上以同一題材拍攝最多集的系列電影。

2025年5月10日 星期六

物理_水的熱漲冷縮※

我們從小學就學過,水在 0°C 凝固成冰時,體積會變大。
不過當溫度更低時,例如 -20°C、-50°C,冰的體積會變得更大還是更小?
這個問題似乎較少人關注。
或許是因為課堂上的重點,多半放在計算題上,
例如「冰的密度為 0.9,冰浮出海面的體積為 A,求冰在海面下的體積為多少?」

先說結論。根據實際數據(以 Ih 型冰為例):
  •  在 0°C 時,冰的密度約為 0.917 g/cm³
  •  在 -20°C 時,密度約為 0.920 g/cm³
  •  在 -50°C 時,密度約為 0.923 g/cm³
密度的增加意味著,在相同質量下,冰的體積會變小。
換句話說,固態冰在更低溫時會略微收縮,其實仍是「熱脹冷縮」。
從微觀角度來看,雖然冰是固態,但水分子的排列仍然相對鬆散。
當溫度下降,分子熱運動進一步減弱,分子間的距離也隨之縮短,導致密度微增、體積微減。
不過,水的行為在物理學上是異常的(anomalous)。
不像多數液體那樣隨溫度降低而單調收縮,水在 0°C 至 4°C 之間反而出現了「異常膨脹現象」。

具體來說,水在約 4°C 時密度達到最大值,體積最小(註1)。這是一個重要的轉折點:
1. 當水從高溫降至 4°C(例如從 100°C → 4°C)時:
    - 體積縮小,密度增加。
    - 表現與一般液體無異。
2. 當水降至 4°C(實際為 3.98°C):
    - 密度達到最高點,約為 1 g/cm³。
3. 當水繼續降溫(從 4°C 到 0°C):
    - 體積反而膨脹,密度下降。



為什麼會這樣?
交通大學的研究團隊透過拉曼光譜分析 -23°C 到 45°C 間的 140 組水樣,
發現水分子的排列會出現三種結構(註2):
- 鬆散排列的水分子(紅色)
- 規則排列的水分子(藍色)
- 高度有序、類似冰的奈米冰(綠色)


研究顯示,當水溫低於 10°C,就開始出現微量的奈米冰,
這些微小冰晶會拉長氫鍵距離,形成鬆散的網狀結構,整體密度因而下降。
換言之,10°C 以下的水其實已不完全是純液態水,而是摻雜了極微小冰晶的特殊結構。
這也解釋了:儘管液態水在降溫過程中密度應持續增加,
奈米冰的出現卻打破了這個趨勢,讓密度在 4°C 附近達到頂峰。


撇開 0 到 4°C 的特殊行為不談,
如果深入追問:「原子本身大小不變,為什麼物體會熱脹冷縮?」
答案來自微觀層面:
熱脹冷縮的根本原因,是原子之間的平均距離隨溫度改變,而非原子本身變大。

在固體中,原子如同由彈簧連接的球體,持續振動。當溫度升高,振幅變大,
但因原子間的位能曲線是不對稱的,
振動使原子的平均位置偏向彼此遠離的一側,導致整體體積膨脹。
若位能曲線為對稱,則無此效應,也就不會有熱脹冷縮。

那我們如何知道原子間距真的改變了?
雖然我們無法用肉眼看到原子,但科學儀器能讓我們觀測並推算其變化:
  • X 射線繞射(XRD):能精準量測晶體中原子的排列與間距。
  • 掃描穿隧顯微鏡(STM)與原子力顯微鏡(AFM):可描繪原子層級的結構圖。
  • 電子顯微鏡(TEM):提供接近原子等級的影像解析力。
  • 分子動力學模擬與熱膨脹實驗數據:理論與數值模擬結合建立模型。
透過這些方法,我們能確認:物體體積變化源自原子間距的改變,
這不僅可測量、可驗證,還能被反覆實驗所支持。

進一步說,現代物理早已超越「肉眼可見才是真實」的直覺:
  •  紅外線、紫外線、X 射線、無線電波……這些不可見光,仍能被感測、分析與應用。
  •  我們能用紅外線攝影機捕捉熱像,用 X 光檢查人體,用無線電接收來自宇宙的訊號。

同樣地,雖然我們看不到原子與電子,也無法直接觀察原子間距,
但這些概念並非憑空想像,而是建立在嚴謹實驗與模型驗證之上。
科學上的「可重複性」與「一致性」,就等同於對真實的確認。
科學的本質,不是肉眼的直觀,而是透過儀器擴展感官、透過實驗驗證真理。
從這個角度來看:只要能夠被觀測、被計算、被預測,那就是真實存在。
這正是現代物理的精神所在。



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1. 水僅在0~4度間不遵守「熱漲冷縮」,自然界極少數具有「異常膨脹」現象的物質之一。
 水在 4°C 密度最大(原因是奈米冰)。
2. 科學的本質不是「肉眼證實」,可以透過儀器擴展感官,靠實驗驗證真理。

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註1:

[解釋不精準]


註2:
國立交通大學研究團隊發現水在4°C「最大密度」異常現象的原因,
是由於低溫下的「氫鍵網狀結構擴張」所造成,
結構擴張則是因為奈米冰(Nano-ice)的產生所導致。
另外,奈米冰於溫度低於10°C時開始生成,所以低於10°C的水嚴格來說不能視為純液體。
這項研究結果預計將會改寫國中理化教科書。

2. 承上,[為何水在4℃時密度最大]((2019-01-11)
[有影片介紹]




2025年5月8日 星期四

音樂_短視頻背景音樂:變調的帝國進行曲※



在IG跟FB的搞笑影片裡,隔三差五就會出現這首
以滑奏哨豎笛(Slide Whistle)和低音號(Tuba)吹奏的音樂當背景,增添趣味與喜感。
上頭影片的那兩人,正是這段音樂的原創演奏者。

或許少有人會在意這是哪一首曲子,大多也就是笑一笑就忘了吧?
然而,這首曲子在二十世紀曾經非常知名,三十幾、四十幾歲以上的人大多聽過。
而且,由於旋律識別度極高,聽開頭幾個音就曉得它是誰——
它就是電影《星際大戰》(Star Wars)裡的《帝國進行曲》(The Imperial March)。


原本的《帝國進行曲》(The Imperial March)是一首氣勢磅礴、
如戰艦壓境般沉重的進行曲,象徵著帝國的冷酷與威壓。
如今被拿來惡搞,形成強烈反差,令人忍俊不禁。



2025年4月28日 星期一

中史_(清)台灣建省後的行政區劃分※


按維基(註1)的說法,1885年籌備台灣建省,
是鑒於中法戰爭,為國防安全計,大清政府採納了當時福建巡撫劉銘傳的建言。
(劉銘傳原是直隸提督(註3),1869年因病卸職,實情則是官場失意,
於1884年8月16日(六月廿六日)再次啟用(註2)。)

可能是為了顯示淵源,官方取名為「福建台灣省」,而不是單純的「台灣省」。
這並非今日的福建省全域與台灣全島及周邊島嶼合併成一省,
而是福建省仍為福建省,台灣及周圍島嶼則從福建省轄內分出,
成為一個新的行政單位——「福建台灣省」。然而,人們慣稱它「台灣省」。

首任巡撫為劉銘傳。
他因中法戰爭,先上任福建巡撫,1885年改稱福建台灣巡撫,簡稱台灣巡撫(註4)。
同時,原本由福建巡撫管轄的福建省事務,轉由閩浙總督兼管(註5)。

這裡有兩個時間點(註6)需要釐清。
第一個是1885年(光緒11年),朝廷敕命台灣建省,設置二府八縣四廳。
此時已有福建台灣巡撫的職銜,但實際上還未建立「(福建)台灣省」;
第二個是1887年(光緒13年),台灣才正式獨立設省,重新劃分為三府十一縣三廳一直隸州。
因此,1885年至1887年間,應視為君臣商議的過渡期。
又在1894年(光緒20年),台北府增設南雅廳,台灣形成三府十一縣四廳一直隸州。
隔年發生甲午戰爭,之後台灣的行政區域則由日本人主導,那又是另一個故事了。


現在,我們就以「三府十一縣四廳一直隸州」來說明所轄區域,由北到南分別是:
一、台北府,下轄:基隆廳、淡水縣、宜蘭縣、南雅廳、新竹縣。
二、台灣府,下轄:苗栗縣、台灣縣、埔里社廳、彰化縣、雲林縣。
三、台南府,1887年由原台灣府改設,下轄:澎湖廳、嘉義縣、安平縣、鳳山縣、恆春縣。
四、台東直隸州。

即便這「三府十一縣四廳一直隸州」,與今日行政區域的劃分已有不小差距,
但仍然可以粗略對應如下,必然不精準,僅供參考:
基隆廳 → 基隆市
淡水縣 → 台北市、新北市
宜蘭縣 → 宜蘭縣
南雅廳 → 桃園市【實際轄區較接近今日桃園市大溪區南雅派出所附近之地,僅供參考】
新竹縣 → 新竹縣
苗栗縣 → 苗栗縣
台灣縣 → 台中市
埔里社廳 → 南投縣
彰化縣 → 彰化縣
雲林縣 → 雲林縣
澎湖廳 → 澎湖縣
嘉義縣 → 嘉義縣
安平縣 → 台南市
鳳山縣 → 高雄市
恆春縣 → 屏東縣
台東直隸州 → 花蓮縣、台東縣

本來,台灣省的省城(或稱省會)是打算設在台灣縣(註7),
當時規劃的新省城地名叫「橋仔頭(雅作橋孜圖)」,
位置大約在現在的台中市北區、台中公園附近,
只是暫時把省會安置在淡水縣(現今台北),計畫等新省城建好之後再遷回中部。
可是,城一直沒建成,這個「暫時」一拖就是十年。
等到日本人來接管台灣時,省會仍留在淡水縣(現今台北),
自始至終都沒搬去台灣縣(現今台中)。



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1. 1887年(光緒13年),台灣正式獨立設省
2. 行政區域為三府十一縣四廳一直隸州(南雅廳是在1894年才設)
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註1:
1. 維基:臺灣清治時期
在中法戰爭中,清廷於1884年六月授與前直隸陸路提督劉銘傳巡撫頭銜,
使其負責台灣的行政與軍務。
同年七月,劉銘傳到達台灣,因鑑於北部遭受法軍攻擊的情勢,親自駐守台北。
劉銘傳就任管轄台灣及福建的福建巡撫時,向朝廷建議台灣與福建分離被採納,
1885年十月台灣成為獨立的「福建臺灣省」,劉銘傳被委任為第一任台灣巡撫。
福建台灣省成立後,立即修改行政區劃:
台灣省之下,設台東直隸州與管轄淡水縣、新竹縣、宜蘭縣、基隆廳的台北府,
管轄台灣縣、彰化縣、雲林縣、苗栗縣及埔里社廳的台灣府,
管轄安平縣、嘉義縣、鳳山縣、恆春縣及澎湖廳的台南府等三府十一縣三廳一直隸州。
將臺灣省省會定於台灣縣(今臺中市)。

2. 維基:台灣府
1885年清廷敕命臺灣建省,但建省準備尚未完成,故維持二府八縣四廳。
1887年臺灣才獨立設福建臺灣省,因為與福建省仍有部分行政業務,
因此官方正式名稱稱為福建臺灣省,不過一般仍稱分治後的臺灣為臺灣省。
[註記:
跟我從前作的筆記做對照,這一段文字有改過。
原來文字跟現在百度百科(福建台灣巡撫)的敘述一致,如下:
1885年(光緒11年)台灣建省後,清廷先裁撤福建巡撫,將此官缺移設台灣巡撫。
由於改制之初,需要福建協餉,故在台灣巡撫官銜加福建二字,全稱為福建台灣巡撫。
台灣省會設於橋孜圖(今台中市),巡撫理當駐此,
唯因省城未建,暫駐台北府,並設有欽差行台作為駐省辦公之處。1894年省會改設於台北府。]


註2:
1. 維基:劉銘傳
1883年12月(光緒九年十一月),法國軍隊進攻駐紮在
越南紅河三角洲東京(越南稱「北圻」)的清軍並佔領了該地,中法戰爭爆發。
初期清軍戰敗,於1884年(光緒十年)5月間由直隸總督李鴻章代表清廷與法國議和,
在天津簽訂《中法會議簡明條款》,
清朝承認法國對越南的保護權,並約明「將所駐北圻各防營即行調回邊界」。
6月23日,法軍要求清軍撤離未果,發生軍事衝突。
7月下旬,兩江總督曾國荃代表清廷與法國談判失敗,雙方重啟戰端。
清廷早先已探知法軍有意佔領基隆煤礦,故已加強台灣防務。
8月16日(六月廿六日),清廷重新啟用劉銘傳,命令其以「巡撫銜督辦臺灣軍務」。
9月9日(七月廿日),劉銘傳抵達臺北府就任。10月29日(九月十日),補授「福建巡撫」。

2. 維基百科:台灣清治時期
在中法戰爭中,
清廷於1884年六月授與前直隸陸路提督劉銘傳巡撫頭銜,使其負責台灣的行政與軍務。


註3:
1. 維基百科:直隸提督
任職期間:同治四年七月辛巳(1865年9月8日)~同治八年四月庚申(1869年5月29日);卸職理由:病免。


註4:維基:福建臺灣巡撫
1885年,廢福建巡撫改設閩浙總督,並由總督統領閩浙臺三省,時命設「臺灣巡撫」。
[註記:
描述方法不同,有的人說廢除福建巡撫,有的人說福建巡撫更名為福建台灣巡撫。
總之,福建巡撫這個職銜沒了,而福建巡撫所管轄的福建省職務,由閩浙總督兼管。
]


註5:
1. 維基:福建巡撫
第153任,劉銘傳,安徽合肥,
1884年10月29日(光緒十年九月十一日)~1885年10月12日(光緒十一年九月初五日)。
1885年10月12日,改設福建臺灣巡撫。原福建巡撫的職權由閩浙總督兼理。

2. 維基:閩浙總督
光緒十一年(1885年)起,取消福建巡撫,由閩浙總督兼任。

3. 維基:福建省(清朝)
1645年,設閩浙總督。1647年,設福建布政使司、福建巡撫,駐福州府。
1875年福建巡撫移駐台北府,福建布政使司仍駐福州。
1885年,福建巡撫改為台灣巡撫,閩浙總督兼管福建巡撫事。


註6:
1. 維基百科:台灣清治時期
1885年(光緒11年)朝廷敕命臺灣建省,設二府八縣四廳。
1887年(光緒13年)臺灣才獨立設省,因為與福建省仍有部分行政業務,
因此官方正式名稱稱為福建臺灣省,不過一般仍稱分治後的臺灣為臺灣省。
臺灣建省之後下設臺北府、臺灣府、臺南府三府,
此時的「臺灣府」範圍約是現今的臺灣中部地區。

2. 維基:福建台灣省
光緒十一年九月初五(1885年10月12日),
慈禧太后據軍機大臣、總理各國事務衙門大臣會同議奏的結果,
頒詔決定:
「臺灣為南洋門戶,關係緊要;自應因時變通,以資控制。
 著將福建巡撫改為臺灣巡撫,常川駐紮;
 福建巡撫事,即著閩浙總督兼管。所有一切改設事宜,該督詳細籌議,奏明辦理。」...
光緒十二年六月十三日(1886年7月14日),
楊昌濬與劉銘傳會奏〈遵議臺灣建省事宜〉摺,呈報相關事宜等候裁決。
而在此摺中,打算將彰化縣城改設為「省垣」,並指出臺灣各縣轄域太廣,必須再加以細分。
光緒十三年二月十六日(1887年3月10日),朝廷聽從吏部的奏請,添設布政司一缺。
同年八月初二(9月18日),劉銘傳奏請頒發福建臺灣巡撫關防及布政使等印信。
八月十七日(10月3日),劉銘傳與楊昌濬會奏〈臺灣郡縣添改撤裁〉摺,
重新規劃臺灣的行政區劃。其中關於省城之事,
則改為參照之前的福建巡撫岑毓英之提議,改在彰化縣橋孜圖一地建立省城。
九月初八(10月24日)奉准,於是臺灣的行政區劃正式改為三府一直隸州。


註7:
1. 維基:台灣省會
臺灣省城是清朝時臺灣建省後,
首任臺灣巡撫劉銘傳預定設在彰化縣橋仔頭(雅作橋孜圖,今臺中市中心)的省城,
負責管理臺灣的中路,亦是行政區劃調整後新臺灣府的府治所在,也是臺灣縣的縣治所在。

2. 維基:台灣府
省城擇於原彰化縣橋仔圖(今臺中市),並於省城所在地新設臺灣府及臺灣縣。


2025年4月20日 星期日

西哲_札記_中西哲學思維方式:含蓄留白 vs. 推理到底※


我的大學教授曾在課堂上(我已記不清哪一堂課)隨口提到一句話:
西方哲學家有一個特點,就是會把自己獨創的理論推向極致,
 嘗試用它來解釋世界的各個面向,並力圖自洽。

雖然老師當時沒有點名具體人物,但這類例子在哲學史上俯拾即是。
這種「從原則出發、推演到底」的思維方式,早在古希臘時期便已成形。
比如,柏拉圖的「理念論」(Theory of Forms)
主張感官世界的萬象只是理念世界的投影,建構出一套高度抽象且完整的形上學系統;  
笛卡兒(René Descartes)從「我思故我在」出發,
一步步推導出對上帝、世界、身體與心靈的看法;  
康德(Immanuel Kant)試圖建立縝密的知識論與道德哲學,
解釋人類理性的運作與道德判斷的基礎;  
功利主義者如邊沁(Jeremy Bentham)與密爾(John Stuart Mill)
則以「最大幸福原則」為核心,衡量所有道德抉擇,
也引出了如「電車難題」(Trolley Problem)這類極端情境的道德思辨;  
海德格(Martin Heidegger)以「存在」為起點,發展出深邃的存在論哲學;  
而當代哲學家約翰·羅爾斯(John Rawls),
則以「無知之幕」的假設為基礎,構思出一套公平正義的政治理論。

究其根源,
這種將一個理論推演到底的思維方式,與西方文化長期以來對「真理」的理解密切相關。  
在這個脈絡中,真理被視為唯一且普遍的,不因時空、文化或個人差異而改變。  
這種觀念源於希臘邏輯學與自然科學的理性傳統,也深受基督教一神論的影響——
世界有一個客觀真理(Truth),而人類的使命就是去發現它、定義它、並賦予其邏輯與結構。

因此,西方哲學經常從一個看似簡單的原則出發,經過層層推理與驗證,
即使推到極端、挑戰常理,也必須嚴格檢視其邏輯是否成立。  
例如,功利主義者會問你是否願意犧牲一名無辜者,換取全人類的幸福;  
康德堅持即使說謊能救人,也不能說謊;  
尼采則挑戰你是否願意無限次重複你現在的人生。  
這些問題背後皆透露出一種哲學精神:即使撞得頭破血流,也要追問真理的極限。

與此相較,中國哲學的風格則迥然不同。  
中國哲學家較少熱衷於建構邏輯體系或下明確定義,
反而更重視「體悟」與智慧在具體情境中的靈活運用。
他們不追求一種普世且恆常的真理,而是強調「道」的流動性、多樣性與因應變化的智慧。

在《中庸》中強調「無過無不及」,孔子提倡「因材施教」、「視其所由」,
老子說「大音希聲」、「大道無形」,這些話語皆展現出一種含蓄、圓融而深邃的思維方式。  
莊子更將這種風格發揮到極致,他不直接下結論,而是透過寓言、悖論與文字遊戲,
引導讀者自己去體悟,達到「言外之意、不言之教」的境界。  
中國哲學常常刻意保留模糊與曖昧,
不求確切定論,而是引導人們在變動的現實中尋找最合宜的行動準則。

簡言之,  
西方哲學像是一條筆直的邏輯之路,追求的是清晰與真理;  
中國哲學則更像是一幅水墨畫,重視留白與流動,講究的是仁善與絜矩。
這並非高下之分,而是文化性格與思維方式的差異。

以下是一個簡明的對照表,可幫助我們整理中西哲學的主要思維差異:
對比項目 西方哲學 中國哲學
思維方式 演繹推理,從原則出發 歸納直覺,從經驗體悟
追求目標 真理(Truth) 道(Dao)或合適(Appropriateness)
語言風格 清晰、定義明確、邏輯嚴密 含蓄、比喻、留白、意境豐富
理論態度 力求一致性,推理到底 容納矛盾,強調圓融與和諧
道德觀點 普遍原則(如康德、功利主義) 因時因地制宜,重視情境與人際
知識觀 知識是可分類、可外顯的 知識是體悟、不可言說、內化的
典型表現 電車難題、康德批判、笛卡兒懷疑 孔子不語怪力亂神、莊子逍遙遊



2025年4月14日 星期一

外地_日本東京上野大仏※


上野大佛位於東京都台東區的上野恩賜公園內,靠近知名西洋料理店上野精養軒,
其東側的大佛山丘上(35.71441219823538, 139.77271234014975)。
大佛旁,有藥師佛的寶塔式祈願塔以及香火捐獻所(日文:志納所)。

如今所見的大佛僅存面部浮雕,原因諸多,
有火災,天保12年(1841年)寺院失火;
有地震,安政2年(1855年)安政江戶地震重創佛像;
有戰亂,昭和15年(1940年)二戰期間,大佛的頭部(除臉部外)與軀幹的銅材被捐作軍用。
現存的大佛面容,即是在這些災難與動盪之後的殘留。

原本的大佛是一座高達6.6公尺的釋迦牟尼佛坐姿銅像。
更早之前,於寬永8年(1631年),這尊佛像最初是以土塑成的塑像,為了慰靈戰死者所建,
但史料中並未明確記載是為了哪一場戰爭,推測應是一般性的紀念用途。
萬治年間(1658年-1661年),原有的塑像被改鑄為青銅佛像。

大佛之所以聞名,與「不落地」一詞密切相關。
在日文中,「不落地」與「不落第」同音,因此具有特殊的意指。
事實上,大佛的佛首並非從未落地,從上述火災與地震的歷史來看,佛像曾多次損毀。
然而,自2000年代前半期起,這尊只剩佛臉的大佛成為考生祈願的對象,
據說十分靈驗,因此被尊稱為「合格大佛」。
失去了身體的佛臉,被視為「不再掉落」的象徵,寓意著「不落第」。

正如維基百科(註1)所述: 
「胴体を失った顔面は『これ以上落ちない』という意味から、
2000年代前半頃から受験生らが祈願するようになり、『合格大仏』と呼ばれている。」

我之所以對此產生好奇,是因為我印象中,日本在明治維新之前,並無類似科舉的考試制度。
那麼,「不落第」的信仰傳說應該不會出現得太早。

下圖這是朋友送我的上野合格大佛的御守:



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上野大佛何以稱「合格大佛」。
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2025年3月13日 星期四

政治_古希臘:西方第一個不依賴神權的文明※

 

古希臘是西方歷史上第一個不依賴神權(Theocracy)的文明,
這一結論來自後人對其政治與社會制度的歸納。
然而,文明的演變通常是漸進的(Gradual Change),
並沒有明確的時間點或單一事件標誌著從神權統治向世俗主義(Secularism)的轉變。
這種變化從來不是一夜之間發生的,而是長期發展的結果。

所謂「不依賴神權」,指的是一個文明的政治、法律、哲學與科學等制度與思想,
主要由人的理性、邏輯與討論建立,而非宗教信仰或神的旨意所決定


透過比較依賴神權(Theocracy)與世俗主義(Secularism)兩種類型的文明,
我們可以更清楚地理解其區別。
1. 依賴神權(Theocracy,神權統治)
 ○古埃及:法老(Pharaoh)被視為神的化身,他的命令等同於神諭,
  任何質疑法老的行為都是對神的褻瀆。
 ○中世紀歐洲:天主教會擁有極大權力,教皇的命令甚至凌駕於國王之上。
 ○現代伊朗:作為一個政教結合的國家,其最高領袖是宗教領袖(大阿亞圖拉),
  法律體系融合了伊斯蘭教義與世俗法律。
在這類社會中,宗教對政治、法律與學術有著決定性的影響,
人民難以質疑神的權威,決策主要以宗教教義為依據。

2. 不依賴神權(Secularism,世俗主義)
 ○古希臘:儘管擁有豐富的神話文化,但政治制度(如雅典民主)由公民討論決定,
  而非依賴宗教經典或神職人員。
 ○古羅馬共和時期:雖然有國家宗教,但法律由公民投票與元老院制定,而非由祭司決策。
 ○現代西方國家(如美國、法國):法律以憲法與公民權利為基礎,政府不受宗教控制,
  政教分離(Separation of Church and State)成為主流價值。
在這類社會中,政治與法律由人來制定,宗教僅影響個人信仰,而非國家治理的核心。


然而,有人會問:古希臘有神話,為何仍說不依賴神權?
雖然古希臘人相信眾神,但宗教在政治、法律與學術中的影響力有限,主要基於以下幾點: 
1. 神話屬於文化,而非國家治理的基礎
古希臘的神話雖深植於文化,影響藝術與文學,但神靈並未成為政治與法律的決策基礎。
希臘的國王或統治者並不被視為「神的化身」,這與埃及法老或中國的「天子」概念不同。

2. 宗教與政治分離,祭司不掌握統治權
希臘雖有神廟與祭司,但祭司的職責僅限於宗教儀式,無法參與立法或執政。
例如,德爾斐神諭(Oracle of Delphi)雖影響決策,但國家治理的核心仍由人主導。
對比中世紀歐洲,教皇擁有廢立國王的權力,古希臘的世俗政治則與之形成鮮明對比。

3. 政治以「人治」為核心,而非神權
古希臘最具代表性的兩大城邦:
 ○雅典民主(Athenian Democracy):公民透過投票決定政策,無需聽從神職人員的指示。
 ○斯巴達寡頭政治(Spartan Oligarchy):軍事統治,決策亦不受宗教影響。
對比古埃及,法老的命令即是「神的旨意」,不可違抗;
以及中世紀歐洲,教皇的話被視為「上帝的意志」,即便是國王也不能違抗。
在古希臘,統治者並非神聖權威,而是可受公民質疑、辯論,甚至推翻的政治人物。

4. 哲學與科學依賴理性,而非宗教信仰
 ○蘇格拉底(Socrates):用「詰問法」(Socratic Method)來探求真理,而非接受神的啟示。
 ○柏拉圖(Plato):建立「理想國」概念,依靠哲學思辨,而非神的指引。
 ○亞里士多德(Aristotle):發展邏輯學、科學分類,透過觀察與分析理解世界,
  而不是靠神話解釋一切。
 ○畢達哥拉斯(Pythagoras):提出數學理論,而不是認為數字是神的啟示。
在古希臘,哲學家與學者能自由思考,不必屈服於宗教權威。
不像中世紀歐洲,挑戰《聖經》教義的學者(如哥白尼、伽利略)
可能面臨宗教裁判所的審查,甚至遭受嚴厲懲罰。

 古希臘之所以被認為是西方第一個不依賴神權的文化,並非因為它沒有宗教,
而是因為它的政治、法律、哲學與科學運作主要依靠「人治」與「理性思維」,
而非由神職人員或宗教經典決定。
這一歷史進程塑造了後來的文藝復興、啟蒙運動與現代民主制度,
引領西方文明逐步邁向世俗化與理性主義。



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1. 神話是文化的一部分,但不是國家治理的基礎 
2. 宗教與政治分離,祭司沒有統治權
3. 政治以「人治」為核心,而非神權 
4. 哲學與科學依賴理性,而非宗教信仰
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