中史人物＿札記＿(商)伊尹：從烹調談到王道※

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伊尹確實有以飲食、烹調談到王道的古代記載。
但把「宰相」的「宰」字與他擅長烹調直接連結，
更多是後人的趣味聯想，而非嚴格的字源解釋。

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我曾看過一部影視劇，劇名已經忘了。

劇中把「宰」字與宰殺牲畜、處理食物聯想到一起，
並說中國最早的宰相伊尹擅長烹調，曾從飲食與美味談到治國之道。
這當然是戲劇為了增添趣味而作的聯想，不宜當成「宰相」一詞真正的字源。
不過，伊尹確實有以飲食談到王道的古代文獻記載，
因此這個聯想也並非全無根據。

伊尹常被後世視為中國最早的「宰相」，但商代當時還沒有「宰相」這個正式名稱。
商湯時，伊尹是最高級的輔政大臣，《史記・殷本紀》稱他為「阿衡」；亦有稱「保衡」；
唐代《尚書正義》解釋「阿衡」是商王所倚重、用以平治天下之意，並視為伊尹的官號。(註1)

傳說伊尹見商湯時，「負鼎俎，以滋味說湯，致於王道」(史記)，
也就是藉烹調與飲食來談治國之道。
《呂氏春秋・本味》對這段故事寫得更詳細。
伊尹先談五味、火候與天下各地的珍饈，接著告訴商湯：
以你現在的國土，還不足以取得天下所有美味，只有成為天子才能辦到。
但天子不是強求就能做成的，必須先知「道」、成就自身，才能成就天下。(註2) 所以伊尹並不是簡單地說「調和五味就等於治理國家」，
而是從飲食與烹調談起，一步一步把話題引向「如何取得天下」與王道。
這與《老子》所說的「治大國，若烹小鮮」並不是同一個意思；
後者才是直接以烹調來比喻治國。

把伊尹、做菜與「宰相」三者連在一起，
雖然未必是嚴格的文字學解釋，卻是一個很有趣、也確實有古代文獻作背景的說法。



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註1: 尚書正義/卷十 【疏】傳「保衡」至「之臣」○正義曰：保衡、阿衡俱伊尹也。
《君奭》傳曰：「伊尹為保衡，言天下所取安所取平也。」
鄭箋云：「阿，倚。衡，平也。伊尹湯所依倚而取平也，故以為官名。」
又云：「太甲時曰保衡。」
鄭不見古文《太甲》云「不惠於阿衡」，故此為解，孔所不用。
計此阿衡、保衡非常人之官名，蓋當時特以此名號伊尹也。
「作」訓為起，言起而助湯也。「正，長」，《釋詁》文。


註2:《呂氏春秋・本味》白話翻譯
○非先爲天子，不可得而具。天子不可疆爲，必先知道。

翻譯：
不先成為天子，就沒辦法全部擁有這一切。
天子的位置不可以靠強行的手段取得，一定要先懂得道。

○道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。
翻譯：
道這個東西，不在別處，只存在於自身，
自身修養完備了，就能成就天子的功業，
成為天子之後，所有最頂級的美味就全都齊備了。

○故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖王之道要矣，豈越越業哉！
翻譯：
所以考察近處的情況，就能推知遠處的事理，完善自身，就能成就他人。
聖明帝王的治國之道極為精要，哪用得著辛辛苦苦去操辦各種繁雜的事務啊！


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參考資料:
中國第一個宰相是誰？ ( 2011-12-17)
奴隸出身的聖人宰相伊尹，又名伊摯，
系夏朝莘國（今山東菏澤市曹縣莘冢集大集鄉殷廟村）人，
當時周圍有勢力強大的商部族，商湯與莘氏通婚後，伊尹作為莘氏的陪嫁奴隸做了湯的廚師。
[文中將「烹調須掌握鹹淡、火候」直接比喻為「治國須掌握分寸」的具體說法，
目前查不到早期文獻依據。]

神話＿(呂思勉)盤瓠與盤古之混同※

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釐清「盤古」與「槃瓠」之混同。

前者為宇宙創世神話，後者乃楚地武山一族的祖靈傳說，

二者在性質、地域與信仰層次上截然不同。

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袁珂在《中國神話傳說》中，試圖構建一套完整的中國神仙系統。

可是，年代久遠，考古實證難以齊備。

若強行將彼此孤懸的神話，

不問時代、不論地理遠近地硬連起來，便會出現「張飛打岳飛」的奇觀。

例如，袁珂在學術上提出「盤瓠與盤古之異同」的爭議。

他認為「盤瓠」二字可音轉為「盤古」，

據傳瑤族人民奉盤古為主宰生死壽夭、貧賤榮辱之神，虔誠祭祀，尊稱為盤王。

而後，三國時徐整撰《三五歷記》，吸收南方少數民族關於「盤瓠」或「盤古」的傳說，

並附以古代哲理與個人想像，遂創作出盤古開天闢地的神話。

然而，「盤瓠」與「盤古」除音近之外，實無共通的地方，更何況要強說同源。

呂思勉在《讀史札記》(註１)中專文論述此題，

詳析「盤瓠」與「盤古」的差異，以下是引述該文，並翻譯成白話：

認為「盤古就是盤瓠」這種說法，

最早是夏穗卿（1863年—1924年4月18日）提出的，見於他所寫的《古代史》。

我以前也曾相信這個說法，如今才明白那是不對的。

盤瓠的故事，出現在《後漢書‧南蠻傳》。內容說：  

古代高辛氏（帝嚳）時，有一群名叫犬戎的外敵來侵擾。皇帝為此十分苦惱，派兵征討卻始終無法取勝，於是下令全國懸賞：

誰能取回犬戎將領「吳將軍」的首級，就賞黃金一千鎰、封萬戶之邑，並將公主嫁給他。

當時皇帝養了一隻五彩毛的狗，名叫「槃瓠」。

下令之後，槃瓠竟然叼著人頭回宮，群臣檢查後發現，那正是吳將軍的頭。

皇帝十分高興，但又覺得不能真的把女兒嫁給一條狗，也沒有封官的辦法。

正在猶豫時，那位公主聽說此事，認為既然皇帝已經公開頒令，就不能違信，於是自願出嫁。皇帝無奈，只得允許。

槃瓠娶了公主後，背著她逃入南山，躲在石洞裡，地方險峻無人能到。

公主在洞中脫去衣裳，用布條結作繫帶，穿上粗布衣服。

皇帝想念女兒，派人尋找，卻總遇風雨雷電而無法前進。

三年後，她生下十二個孩子，六男六女。槃瓠死後，他們彼此成婚繁衍。

這些人以樹皮為衣，以草果染色，喜歡穿五色衣服，衣襬多有尾形。  

後來母親回宮，向皇帝報告。皇帝派人去迎接這些孩子，發現他們衣服花紋斑斕，語言難懂，

性喜山林，不樂平地。皇帝順從他們的天性，賜予名山大澤讓他們居住。

此後世代繁衍，成為所謂的「蠻夷」。他們外表憨厚，內心聰明，安於故土，崇尚舊俗。

因其先祖有功，又為帝之外孫，故耕作商旅皆免賦稅。

其族中首領皆得印綬，以獺皮為冠。首領稱「精夫」，互相稱呼為「姎徒」。

今日長沙、武陵一帶的蠻族，即為其後裔。

《水經‧沅水注》所載與此相同，只略短些，

說：「今武陵郡的夷族，就是槃瓠的後代，他們仍珍藏著狗皮毛作為信物。」

夏穗卿認為：古代中原的帝王多活動於北方，唯獨盤古的祠在桂林、墓在南海，

顯然是苗族的神話，被漢人誤以為自己的祖神。

他引用了《晉書》及范成大的《桂海虞衡志》，

其中都記載當地人在歲首祭盤瓠，用魚肉、酒飯混在木槽裡，再叩槽呼號以為禮。  

又《文獻通考‧四裔考》也引用此事。

直到今天，廣西西部的山洞中仍有盤古廟，每年農曆六月初二祭祀盤古生日，民眾虔誠聚集。

這便是我當年信從夏氏說法的原因。但如今再思，並非如此。

凡神話傳說，雖古今不同，總能看出流變與傳承；

像盤古與槃瓠這兩個故事，卻全無相互影響的痕跡。

《後漢書注》說：「今辰州盧溪縣西有武山。

黃閔的《武陵記》云：山高萬仞，山腰有槃瓠石室，可容數萬人，內有石床與槃瓠的足跡。

《水經注》又云：武水發源於武山，石上尚留槃瓠足跡。」

現今山窟前仍有石羊石獸等古跡，奇異非常。

遠望石洞，大如三間屋，有一塊石頭形似狗，當地人傳說那是槃瓠像。

《路史‧發揮》也說：

「有人從辰、沅二地來，言盧溪西百八十里有武山，高千仞。

　遠望山腰有石洞，旁有狗形石人立其側，這就是槃瓠。

　縣西南三十里有槃瓠祠，規模宏大，可謂奇跡。」

注中又引黃閔《武陵記》與《辰州圖經》等，詳述其石室、石獸與祭祀之俗。

當地分四種族群：

一曰七村歸明戶，生活近似漢人，只是左衽；

二曰施溪武源歸明蠻；三曰山人； 四曰犵獠。  

雖有名分區別，服飾習俗大致相同。

每年七月二十五日，四族聚集盤瓠廟下，攜老扶幼，住五日，以牛豬酒祭祀，擊鼓跳舞，

稱為「樣」（即祭祀之意）。可容萬人之眾。

這些記載雖略顯誇張，但足見自唐至宋，遺俗猶存。

《後漢書》所謂槃瓠，其實只是指武山一族。

雖然《後漢書》的說法近於神怪，

但其中關於服飾、居處、語言、風俗、以及朝廷對其寬厚政策等，仍暗含真實的民族學內容。

「獨力」「仆鑒」是他們衣結的名稱。「精夫」之「精」義不明，

但「夫」字在漢語中常用以稱領袖，如「大夫」「千夫」。  

「姎徒」更確是漢語詞。「托之高辛」的說法，乃因楚族自稱其祖出於高辛氏；

楚為高辛之火正，其與吳為世仇。

「吳將軍」之名，本是指「吳地的將軍」，

後來又說槃瓠是狗族，稱其人為「犬戎」，於是「吳」反變成他的氏族名。

《公羊傳》言「楚王妻其同姓」，可見楚族本有此俗。

《廣韻》「槽獛」字注引《山海經》云：「獛鋁，南方之夷，尾長數寸，棲居山林。」

今本已佚。

《後漢書》述哀牢夷時也說「衣皆著尾」，顯然同類風俗。  

濮族本居荊、豫之地，《左傳》昭公九年載「王使詹桓伯辭於晉曰：

巴、濮、楚、鄧，吾南土也」，

又昭公十九年言「楚子為舟師以伐濮」，足見其地理相近。

「將軍」是戰國以後的稱呼；「金以鎰計」「封以戶數」皆為秦漢制度。

由此可知，槃瓠傳說應起於楚地，經秦漢人改造後流傳，其所指地域不廣，年代也不算久遠。

這與「盤古」那種自東至吳會、南過嶺表，被視為人類始祖的神話，顯然不同。

《路史》又說：會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆也有廟祀。

《元豐九域志》又載廣陵有盤古墓廟。

又有說荊湖南北居民，每年以盤古生日占陰晴。這些都與槃瓠毫無關聯。  

《述異記》又記「南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓」，

可見盤古也自成一族，應與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。

吳楚之間的盤古傳說，或出於同源，但既說盤古為夫婦二人，因此才有墓；

若說盤古一身化萬物，又何來墳墓？哪有創造天地萬物的神，還用衣冠築墓者？  

所以，盤古與槃瓠這兩種說法，性質全然不同，不能混為一談。

《盤古非盤瓠之說》結構總覽

範圍	主題	主要引文／文獻	地理與對象	論證重點
第一段（主體篇）	論「槃瓠」	《後漢書》《水經注》《晉書》《桂海虞衡志》《文獻通考》《後漢書注》《路史·發揮》等	湖南辰州、盧溪、武山地區	驗證「槃瓠」是楚地山區部族（武山一族）的祖靈傳說，祭期為七月二十五日，屬地方信仰，非創世神，與苗瑤無涉。
段落轉折句	—	「這與『盤古』那種自東至吳會、南過嶺表，被視為人類始祖的神話，顯然不同。」	—	作者在此劃出分界，表示下文將另論「盤古」。
第二段（對照篇）	論「盤古」	《路史》《元豐九域志》《述異記》等	吳會、嶺南、南海、京兆等多地	盤古信仰屬創世神崇拜，遍布全中國，性質與地區祖靈不同。作者以此駁斥「盤古＝槃瓠」之誤。

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註１：原文：

盤古即盤瓠之說，始於夏穗卿。見所作《古代史》。 予昔亦信之，今乃知其非也。盤瓠事蹟，見於《後漢書·南蠻傳》，其說雲：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下。羣臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報，而未知所宜。女聞之，以爲帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負而走。入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，爲僕鑑之結，着獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實。好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離；好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳租稅之賦；有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼爲姎徒。今長沙武陵蠻是也。”《水經·沅水注》與此說同而辭較略，雲：“今武陵郡夷，即槃瓠之種落也。其狗皮毛，適孫世寶錄之。” 夏氏謂漢族古帝，蹤跡多在北方，獨盤古祠在桂林，墓在南海，疑本苗族神話，而漢族誤襲爲己有。案幹寶《晉紀》，范成大《桂海虞衡志》，皆謂“歲首祭盤瓠，雜糅魚肉酒飯於木槽，叩槽羣號爲禮”。《文獻通考·四裔考》引。 而今粵西巖峒中，猶有盤古廟，以舊曆六月二日爲盤古生日，遠近聚集，致祭極虔；此予昔所以信夏氏之說也。由今思之，殊不其然。凡神話傳說，雖今古不同，必有沿襲轉移之跡，未有若盤古、槃瓠之說，絕不相蒙者。《後漢書注》雲：“今辰州盧溪縣西有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞。山半有槃瓠石室，可容數萬人。中有石牀，槃瓠行跡。《水經注》雲：“武水源出武山。水源石上，有槃瓠跡猶存矣。” 今案山窟前有石羊石獸，古蹟奇異尤多。望石窟，大如三間屋。遙見一石，仍似狗形，蠻俗相傳，雲是槃瓠像也。”《路史·發揮》雲：“有自辰、沅來者，雲盧溪縣之西百八十里，有武山焉。其崇千仞。遙望山半，石洞罅啓。一石貌狗，人立乎其旁，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十，有槃瓠祠，棟宇宏壯，信天下之有奇蹟也。”《注》雲：“黃閔《武陵記》雲：山半石室，可容數萬人，中有石牀，槃瓠行跡。今山窟前石獸，石羊，奇蹟尤多。《辰州圖經》雲：隍石窟如三間屋。一石狗形，蠻俗雲槃瓠之像。今其中種有四：一曰七村歸明戶，起居飲食類省民，但左衽。二曰施溪武源歸明蠻人。三曰山 。四曰犵獠。雖自爲區別，而衣服趨向，大略相似。土俗以歲七月二十五日，種類四集，扶老攜幼，宿於廟下。五日，祠以牛彘酒鮓，椎鼓踏歌，謂之樣。樣，蠻語祭也。雲容萬人，循俗之妄。”自唐迄宋，遺蹟依然，足見《後漢書》所謂槃瓠者，實僅指武山一種落。《後漢書》說雖荒唐，中實隱藏實事。如衣服，居處，語言，俗尚，及中國待之之寬典等。 獨力、僕鑑，蓋其衣結之名。精夫之精，義雖難解，夫固漢族稱長上之辭，如大夫、千夫是也。姎徒尤確爲漢語。其事託之高辛者，楚之先，爲高辛火正。楚與吳世仇。吳將軍，蓋本謂吳之將軍。復以槃瓠狗種，稱其人爲犬戎，以冠吳將軍上，遂若吳爲其人之氏族矣。《公羊》言“楚王妻 ”，同姓爲昏，楚蓋自有此俗。《廣韻》槽獛字注引《山海經》雲：“獛鉛，南極之夷。尾長數寸。巢居山林。”今經無。 《後漢書》述哀牢夷，亦云“衣皆着尾”。濮之先，固亦在荊、豫之域，《左氏》：“王使詹桓伯辭於晉曰：巴、濮、楚、鄧，吾南土也。”昭公九年。 又云“楚子爲舟師以伐濮”，是也。昭公十九年。 將軍，戰國後語。金以鎰計，封以戶數，亦皆秦漢時制。然則槃瓠傳說，蓋起於楚，而經秦漢後人之改易，所指固不甚廣，其原亦非甚古也。孰與夫盤古之說，東漸吳會，南逾嶺表，且視爲凡生民之始者哉？《路史》又謂會昌有盤古山；湘鄉有盤古堡；雩都有盤古祠；成都、淮安、京兆，皆有廟祀；又引《元豊九域志》，謂廣陵有盤古冢廟；與所謂荊湖南北，以盤古生日候月陰晴者，固與槃瓠渺不相涉。《述異記》謂：“南海中有盤古國，今人皆以盤古爲姓。”則盤古亦自有種落，此當與南海之盤古墓、桂林之盤古祠有關。吳楚間盤古之說，蓋亦同出一原。惟本夫妻二人，故有墓；若一身既化爲萬有矣，又何墓之有焉？豈聞創造天地萬物之神，乃待以衣冠爲冢者哉？然其與槃瓠之說，不可緄而爲一，則又無待再計矣。

表達＿齋藤孝《如何打造你的獨特觀點》※

這本書想達成什麼目的？

形成自己的思考並從而應用到生活問題之決斷。

齋藤孝的這本書應放在日本教育文化的脈絡下來理解。  

齋藤孝在《學習力》、《國語力》等書中強調：思考能力應透過語言與行動實踐來養成。

他批判日本教育長期偏重記憶與服從，

卻忽略語言表達與思辨能力的訓練，導致學生雖能背誦知識，卻缺乏清楚表達思想的能力。

因此，這本書的主要目的不是提出一套哲學思維理論，

而是為了矯正教育體系的傾斜，  讓人重新學會「說出自己的想法」、「以語言建立自我」。  

換句話說，它是一種針對「集體沉默社會」的社會化思考訓練。  

在這個情境下，他所說的——「有自己的想法，人生會因此大不相同。」  

確實是對症下藥的處方。

然而，這句話的效力必須放在正確的問題範圍（scope）中理解。  

它並非放諸四海皆準的原則，而是針對特定文化背景下的教育療法。  

若離開「抑制個體意見」的社會環境而無限上綱，  

就可能演變為另一種「過度強調個人意見」的偏差。

本書是一本思考訓練實用書，以五天的練習，使人學會如何思考、但不是教你思考什麼。

第 1 天：在部落格或社群網路上撰寫書評，思考的出發

思考訓練從哪裡起步。

核心建議(僅列5點)

方向	重點說明	作者原意與實踐建議
先說點什麼，不要怕說錯	寫錯的代價很小，重點是「開始行動」。	齋藤孝指出，自己寫的文章多半可能被忽視；就算被看到，頂多被嘲諷。與其沉默，不如動筆。
不必全是個人意見，八分事實、二分觀點	以事實為基礎，觀點為點綴；在充分理解事物的前提下，用自己的語言表達體會。	強調「敢說」並非鼓勵主觀，而是讓學生練習把理解轉化成語言。這樣的表達更有說服力與深度。
給「有用」的評論	評論重在「評價」，而非單純感想。可思考：「這資訊對讀者有何幫助？」	建議以使用者角度撰寫──如「這筆花費值得嗎？」「會再消費嗎？」讓評論具有實際價值。
尊重對象，少批評，多肯定	批評容易但空泛，肯定需要理解。要標明自身立場與經驗背景，讓文字更誠實。	例：說明「我是一位普通消費者／或美食愛好者」，讓讀者知道你評論的視角與基準。
只對一部分進行「限定評論」	不需談全貌，聚焦最有感觸的部分；字數不宜過多，約一、二百字為宜。	若只作概要易流於平淡；挑出自己覺得最重要的部分加以說明，才能展現評論的意義與個人觀點。

第 2 天：掌握思考技能：比較、比喻、辯證、現象學、系統思考

實用性強，讓想法成形的「思路工具」。

思考方式	操作方法	所訓練的能力	對應舉例
比較思考	對照異同，看出特點。 從差別找本質，從共通見規律。	抽取重點、建立對比意識。	比較兩部電影的節奏與畫面風格。
比喻思考	以簡代繁，以熟代生。 讓抽象變具象，說明更直觀。	轉換視角、創造聯想、避免陷細。	「人生如棋局」、「思考像呼吸」。
辯證思考	正反並觀，讓對立對話。 在矛盾中尋找新的可能。 不是折中，而是超越。	理解衝突、統合觀點、深化思考。	「自由與秩序」、「理論與實踐」的關係。
現象學思考	拋棄舊經驗找亮點。 換角度重新貼標籤。 以產出為前提觀察。 重返童心，如初次所見。	消除成見、強化觀察。	「像第一次看到一樣看日常」。
系統思考	看整體，不看片段。 尋關聯，理因果。 觀全局，思脈絡。	全局視野、因果分析。	「這結果與哪個環節有關？」

第 3 天：讓思考動起來——生活上的思考習慣

第三天的主題是「改變行動的習慣」。  

思考力的鍛鍊必須落實到語言與身體的日常行動。  

他提出幾種具體方式：練習轉述、準備對話、模仿說話節奏、隨音樂放鬆、保持玩心．．等等，

藉此在溝通與聯想中培養思考的流動性。

 核心建議(僅列5點)

面向	方法與要領	作者觀點摘要
語彙力——聰明的起點	「頭腦聰明」的標誌是詞彙力。多閱讀、模仿電視與廣播用語，磨練語感與格調。	思考的深度取決於語言的精細度；詞彙越豐富，思考越靈活。
轉述力——讓理解化為表達	嘗試把聽到的話轉述給別人，或以自己的話再說一遍。	轉述是檢驗理解的最佳方法；能說明白，才是真懂。
提問力——聚焦思考的方向	不斷問「為什麼」。	問題就是思考的起點；好問題能讓思考更集中、更具創造性。
概念力——以邊框化思考世界	用概念為現象設定界線。	思考不是憑感覺，而是熟練運用概念。從概念中，靈感才會誕生。
玩心——讓身體與思考共振	隨音樂搖擺、暖身、團建。放鬆身體，打開心境。	思考需要餘裕；輕鬆與玩心是創意的養分。

第 4 天：深化思考的讀書方法——用閱讀擴展思考的厚度

這一天是思考的補給，如果沒有外部輸入（學）作為素材，  那種思考就會變成空轉、自我重複。

核心建議(僅列5點)

主題	方法與要領	說明（依據原文要旨）
選書策略：讓書成為話題源	可從暢銷書、實用書或易於討論的書入手。	章首談到「先讀容易引起共鳴、能成為話題的書」，並舉暢銷書作為例。
閱讀耐力：培養思想的持久力	每天固定時間閱讀，持續接觸文字。	文中提到「每天安排閱讀時間，讓思考的肌肉不鬆弛」。
書店體驗：汲取知識氛圍	走進實體書店、觀察書架與人群。	書中提到「到書店親自觀察，會受到知識氛圍刺激」。
古典閱讀：提升表達分量	閱讀古典或經典作品，模仿其語感。	章中以「古典名句與節奏能提升語言品味」為例，強調表達的深度。
閱讀模式：快速而有選擇	以三十分鐘速讀抓重點，摘錄三段文字。	作者具體提及「三十分鐘內讀完一本書並挑三處引用」，作為高效閱讀訓練。

怎麼樣從閱讀中，形成觀點。

作者說：

究竟要如何確立觀點呢？

最簡單的方法就是著眼於語言。

從各種各樣的信息中選取引人注目的、有趣的語言，

經過不斷收集這些詞語，就會逐漸浮現出「自己的思考」。

這樣的語言，即便想記也不可能全部記住，所以建議大家不管有多麻煩，

只要遇到這樣的語言，就記錄在記事本、手機或電腦裡面，影印或貼在一些東西上面。

從報道當中收集的原本就是別人發表的言論，

但由於選擇語言的是自己，從累積中也要看到自己的影子。

並且，從這些語言中選取 2~3個組成小話題的話，就會完全變成原創了。

這樣想來，難道不會覺得形成「自己的想法」也變得格外簡單了嗎？

如果一開始自己的目標就是原創的話，那麼不管怎麼內容都很單薄；

如果僅是收集信息，又會缺乏原創性。

只有兩者結合才能達到事半功倍的效果，展現自己獨一無二的視野。

第 5 天：思考的終點，是成就決斷力

核心建議(僅列5點)

主題	方法與要領	說明（依據原文要旨）
決斷力是思考的出口	思考若不化為行動，終將停滯。	開章即指出「所有職場人士都不可欠缺的決斷力」，並以「行動改變現實」為重點。
對話是整理思路的加速器	與人交談能讓思路顯形。	「與人交談，整理論點」說明對話能使觀點具體化、加速判斷。
面對消極思考，強化當事人意識	承認現狀、主動應對，而非逃避。	「直面消極想法」「當事人意識能活躍大腦」，強調思考的責任感。
從經驗出發，鍛鍊第一反應	培養經驗性直覺，建立即時判斷力。	「第一反應源自經驗」「預想情況」指出，直覺是累積經驗的快速應用。
決策需聚焦與節奏	控制發言十秒內，設定優先順序。	「會議發言要控制在十秒」「決定待完成事項的優先順序」，皆屬實際行動準則。

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這本書的價值不在於「提供新觀點」，而在於教你如何生成有力的觀點。  

它像是一場「思考體能訓練營」，讓人從資訊服從者變成觀點創造者。

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中史人物＿北宋二程教學風格※

北宋的程顥（明道先生）與程頤（伊川先生），並稱「二程」，是宋代理學的標誌性人物。

二人雖為兄弟，卻在教學風格上迥然不同。

明道先生的特色是「以仁感人」，其代表故事為「如坐春風」。  

《明道先生行狀》(註１)中兩段文字，譯為白話如下：  

看明道先生的神情，待人接物就像春天的陽光一般溫暖；

聽他的言語，入人心扉如同及時雨般滋潤...

先生待人處事，能分辨是非而不挑起隔閡；

能感人動心而溝通無礙。教導他人時，人們很容易信服跟從；

即使責備他人，對方也不會心生怨懟。  無論賢愚善惡，皆為他的誠心所感動；

狡詐虛偽者願以真誠相對，粗暴傲慢者亦能變得恭敬。  

聞其名者由衷欽服，親見其德者更是心醉神往。

即使有小人因利害不同而一時排斥，事後反省自身，也無不承認先生是君子。

「如坐春風」一語，多書有載，其一見於《河南程氏遺書》(註２)，同樣譯成白話如下：  

朱公掞（朱光庭）在汝州（今河南臨汝）拜謁明道先生，一個多月後方才返家。  

回去後與人談及先生，說道：「與先生相處，宛如坐在春風裡一個月。」

與之不同的伊川先生，其特點是「以理導人」，代表的故事是「程門立雪」。

《宋元學案》卷十六（註３）有多處文字顯示伊川的嚴肅與端重，

循上列舉幾則，並譯作白話如下：

明道親切隨和，而伊川則嚴重（即嚴肅莊重）以致門人不敢親近；

又，程頤即使在坐談之間也極為謹嚴，使得在場無論年齡輩分，無一不自然肅敬；

又，韓公維與兩位先生(程顥與程頤)交好。

有一次，他邀伊川先生到家中作客，命子弟陪侍。行列間，有人言語舉止不夠莊重。

伊川回頭瞪視，嚴聲斥責說：「你們跟長者同行，竟敢如此嬉笑談笑！

韓家的孝謹家風已經衰敗了！」韓氏於是把那些子弟全都趕走。

「程門立雪」則見於《宋史》卷四百二十八(註4)〈楊時傳〉。

 程頤（伊川先生）在洛陽，大約四十歲左右。

一天，學者游酢和楊時前往拜見老師，談話後，老師偶然瞑目靜坐。  

二人不敢告辭，恭敬地站在一旁靜候。

過了許久，老師從靜中醒來，發現他們仍在，門外的雪已積一尺。  

「程門立雪」遂成為象徵「師道嚴峻、學子敬師」的典範。

這一故事，與前述諸事相互印證，展現伊川先生治學與教人皆以理自持、以禮守身的風範。

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教學風格，程顥（明道先生）以仁感人，如坐春風；程頤（伊川先生）以理導人，程門立雪。

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註１：〈明道先生行狀〉

①「視其色，其接物也，如春陽之溫；聽其言，其入人也，如時雨之潤。」

②先生接物：辨而不間，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨，賢愚善惡咸得其心，

狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭，聞風者誠服，覿德者心醉。

雖小人以趨向之異，顧於利害，時見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也。

註２：《河南程氏遺書卷第二十五》

初，明道先生嘗謂先生曰：「異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。

若接引後學，隨人材而成就之，則予不得讓焉。」見語錄。

侯仲良曰：「朱公掞見明道於汝州，踰月而歸，語人曰：「光庭在春風中坐了一月」。

游定夫、楊中立來見伊川。一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。

久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎？日暮矣，姑就舍。」二子者退，則門外雲深尺餘矣。

其嚴厲如此。晚年接學者，乃更平易，蓋其學已到至處，但於聖人氣象差少從容爾。

明道則已從容，惜其早死，不及用也。

註３：《宋元學案》卷十六

①明道和易，人皆親近，先生嚴重，人不敢近也。

②伊川直是謹嚴，坐間無問尊卑長幼，莫不肅然。

③韓公維與二先生善，……命諸子侍，行次有言貌不莊敬者，伊川回視，

厲聲叱之曰：『汝輩從長者行，敢笑語如此，韓氏孝謹之風衰矣！』韓遂皆逐去之。

註４：《宋史》卷四百二十八

程頤於洛，時蓋年四十矣。

一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。

生物＿植物排列中的黃金角與費氏數列※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------

植物的新葉、花與種子常以接近 137.5° 的黃金角依序形成，

使排列不易重疊而能較均勻利用空間。

由於黃金角與黃金比例、費氏數列具有密切數學關係，

因此向日葵等植物常會呈現13、21、34、55 等費氏數目的雙向螺旋。

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某些植物的葉序、花序與種子排列，常出現與費氏數列相關的螺旋數，
例如向日葵花盤的順、逆時針螺旋、松毬與鳳梨表面的螺旋，
以及部分植物的葉片排列與花瓣數。不過，這並不是所有植物都必須遵守的固定規律。

真正值得注意的，
不是植物先「選了一個費氏數列」再照著長；
而是新器官在莖頂分生組織上依照局部生長規則一個一個形成，
最後自然產生接近黃金角(由黃金比例導出的黃金角)的排列，
而費氏數列是這種排列的數學結果。

＊＊＊＊＊
可以分成三步理解。
1. 新葉不是隨便長，而是都會避開前面已經佔據的位置
植物的葉、花瓣等，最初都以很小的「原基」（primordium）出現在莖頂分生組織周圍。
新的原基通常不會緊貼著上一個長，而傾向出現在目前距離既有原基較遠的位置。
現代植物發育學進一步發現，這和植物激素 生長素 auxin 的局部聚集，
以及 PIN 蛋白控制的生長素運輸有關：
某處形成生長素高峰 → 產生新的葉原基
→ 周圍暫時較不容易再形成另一個原基 → 下一個原基在別的位置形成。

2. 一直這樣「找空位」，會逼近黃金角
假設每形成一片新葉，都要繞著莖轉一個固定角度。
如果角度是很簡單的比例，例如：

• 180° → 很快就在兩條線上重疊
• 120° → 很快形成三列
• 90° → 很快形成四列

這些角度都很容易讓後來的葉片與前面的葉片排成同一直線。
但是大約：137.5°
也就是所謂的黃金角（golden angle），
有一個特殊性：它非常不容易和前面的葉片重新對齊。

因此，每增加一片葉子，都會落在相對空的位置，繞很多圈之後仍然分布得很均勻。
它來自黃金比例：
$360^\circ \times \left(1-\frac{1}{\varphi}\right) \approx 137.5^\circ$ 
其中 $\varphi $ 是黃金比例。

3. 費氏數列因此跑出來
黃金比例和費氏數列本來就有非常密切的數學關係：
1、1、2、3、5、8、13、21、34、55……

相鄰兩個費氏數越來越大時，它們的比例：
$$\frac{F_{n+1}}{F_n}$$ 會逐漸逼近黃金比例。
所以當植物接近黃金角排列時，
你從外觀上數那些螺旋線——也就是 parastichies（副螺旋）——便常常會得到：
21 / 34
34 / 55
55 / 89
這類相鄰的費氏數。
這就是為什麼向日葵花盤，會看到一組順時針螺旋、一組逆時針螺旋，
而且兩組數目經常是相鄰的費氏數。

而且這不是純理論。1990 年代 Douady 與 Couder 做過很有名的物理模型實驗，
只用「新的點會避開前面的點」這類簡單規則，就能重現費氏螺旋；
後來植物分子生物學又發現 auxin–PIN1 系統，提供了實際植物體內如何形成這種排列的機制。

讀到此，大概會產生幾個問題。
第一題，什麼叫做相鄰兩個費氏數越來越大時，它們的比例：\(\frac{F_{n+1}}{F_n}\)會逐漸逼近黃金比例？

換言之，這在問 費氏數 跟 黃金比例的關係。
簡單說，做一遍就知道了。
若要逼近黃金比例 \(\varphi \approx 1.618\)，用後一項 ÷ 前一項：

\[ \frac11=1 \]\[ \frac21=2 \]\[ \frac32=1.5 \]\[ \frac53=1.667 \]\[ \frac85=1.6 \]\[ \frac{13}{8}=1.625 \]\[ \frac{21}{13}=1.6154 \]\[ \frac{34}{21}=1.6190 \]\[ \frac{55}{34}=1.6176 \]

就會看到它在 1.618 左右上下擺動，而且越來越接近：

1 → 2 → 1.5 → 1.667 → 1.6 → 1.625 → 1.615 → 1.619 → 1.618……
最後極限就是：$\varphi=\frac{1+\sqrt5}{2}\approx1.6180339887$

第二題，那葉子是怎麼按照黃金角（golden angle），137.5°生長？
答：
假設第一片在：
\[ X_1=0^\circ \]

那麼：

\[ X_2=X_1+137.5^\circ=137.5^\circ \]
\[ X_3=X_2+137.5^\circ=275.0^\circ \]
\[ X_4=X_3+137.5^\circ=412.5^\circ \]

但一圈只有 \(360^\circ\)，所以：

\[ X_4=412.5^\circ-360^\circ=52.5^\circ \]
 繼續下去：

葉片	位置約為
1	0°
2	137.5°
3	275.0°
4	52.5°
5	190.0°
6	327.5°
7	105.0°
8	242.6°

一般公式就是：\[ X_n=X_1+(n-1)\times137.5^\circ \pmod{360^\circ} \]

第三題，怎麼看到費氏數，可以舉例嗎？
以向日葵花盤的順、逆時針螺旋為例。 假設每一顆新種子都比上一顆轉 137.5°。
看看「隔幾顆」之後，方向會差不多回到原來的位置：
先看隔 8 顆： \( 8\times137.5^\circ \approx 1100^\circ \)
扣掉三圈 \(1080^\circ\)：\( 1100^\circ-1080^\circ\approx20^\circ \)

所以：第 1 顆、第 9 顆、第 17 顆、第 25 顆……
雖然不是完全在同一直線上，但方向只差一點點。
把它們連起來，就形成一條緩慢彎曲的螺旋線。

再看隔 13 顆：\( 13\times137.5^\circ\approx1787.5^\circ \)
扣掉五圈 \(1800^\circ\)： \(1787.5^\circ-1800^\circ\approx-12.5^\circ\)
因此：第 1 顆、第 14 顆、第 27 顆、第 40 顆……
又形成另一組朝相反方向彎曲的螺旋。

而 8、13 正好就是相鄰的費氏數。
為什麼偏偏是 8、13、21、34？
因為黃金角有一個數學特性：最難被簡單分數近似。
但如果你一直找「轉幾次之後最接近整圈」，
最好的近似恰好會陸續出現在：\(5,\ 8,\ 13,\ 21,\ 34,\ 55,\ldots\)

例如：

相隔顆數	轉完之後距離重新對齊約差多少
5	32.5°
8	20.1°
13	12.4°
21	7.7°
34	4.7°
55	2.9°

你會發現：5 → 8 → 13 → 21 → 34 → 55
越往後，重新「差不多對齊」得越精確。
而這些差一點點的對齊線，因為不是完全直線，就會在花盤上看成螺旋。
所以整件事情其實可以濃縮成一句：每顆種子固定轉約 137.5°；
相隔 8、13、21、34、55……個位置的花／種子，方向會特別接近，
因此容易被我們視覺上連成螺旋。

若每隔 8 個連一次，會形成一組約 8 條的副螺旋；
每隔 13 個連一次，則會形成另一組約 13 條的副螺旋。
這些數目正好常落在費氏數列中。

你如果現在再去看一張向日葵中心的照片，真正要看的不是每一顆種子，
而是把那些斜斜連成線的種子一路追下去，數有幾條這樣的螺旋線。
這時候 8、13、21、34、55…條線 才會真的「跳出來」。

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圖片參考資料:
1. 維基：Fibonacci sequence

2. Scratch & Math: 隱藏在花朶裡的祕密（一）

中史＿札記＿(清)章學誠：六經皆史※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------

章學誠的「六經皆史」：六經皆源於古代政教、制度與社會實踐，
而非脫離歷史的抽象義理。欲明六經之「道」，須將「經」放回其形成的歷史脈絡中理解。
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「六經皆史」，是清代史學家章學誠，在著作《文史通義》中言及的重要史學見解。
重點不在於「六經都是史料」，他主張，六經並非脫離歷史而存在的抽象聖人之言，
而是古代政教、制度與社會實踐所形成的典籍；
欲明瞭其中之「道」，須回到其形成的歷史脈絡。
簡單說，就是把「經」重新放回「史」之中理解。

他還有另一個與此相關的命題：「六經皆器」，可一同認識。
意思是，「道」不能脫離「器」而憑空存在；
制度、禮樂、典章等是「器」，六經也是「器」。
所以研究六經，不能只做字句訓詁或推演義理，
同樣必須追問它在什麼歷史條件下形成。

我讀過章學誠的書，但僅翻過幾頁，不值一提，
因此，無法真正掌握其史學思想的精粹。以上所述，主要是從後世研究中獲知。

表達＿夏丐尊，劉薰宇《文章作法》(下)「寫作練習與補充」※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------

前五章先建立寫作的基本原則與四種文體，第六章與附錄則轉向實際練習與補充。

整體脈絡就是：先懂原則，再透過短文反覆練習，最後把規則內化成語感。

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為什麼把前五章與第六章、附錄分開？

本書其實可以分成性質不同的兩部分。
作者在〈序〉中自己說明：
前五章是一九一九年在長沙第一師範編寫，
第六章則是一九二二年在白馬湖春暉中學編寫，「二者性質不同」，後來才合在一起出版。

前五章主要建立作文的基礎核心：
作者態度
→ 記事
→ 敘事
→ 說明
→ 議論
也就是先說明文章應有的基本態度，以及四種基礎文體各自處理什麼問題。

第六章以後則明顯轉向實際練習與補充原則：
小品文練習
→ 寫作情境
→ 敘述者的位置
→ 語感的培養
因此，我把
序言至第五章列為上篇「基礎核心」，把第六章與附錄列為下篇「寫作練習與補充」。


＊＊＊＊＊

第六章　小品文

• 意義與價值：小品文是數百字至千字左右的短文，題材自由，
  適合作為學習長篇文章以前的練習。
• 練習作用：可以培養觀察力、文字簡潔與寫作興趣，日記、書札都可作為練習。
• 五個主要原則：著眼細處、印象的、暗示的、中心、機智。
• 實際練習：透過做例、添削、分段與選題，把前面的原則真正落實到文章中。

小品文不是第五種基本文體

小品文和記事、敘事、說明、議論的性質不同。
前四者是在區分文章的基本功能；
小品文則是一種短篇寫作形式，可以使用記事、敘事、說明甚至議論。
因此，第六章真正的目的不是增加一種文體，而是：利用短文反覆練習前面學到的寫作能力。

為什麼短文適合練習寫作？

我以前受教育時，老師常鼓勵我們多讀唐詩。
其中一個重要理由，就是詩有許多限制：字數有限，還要考慮節奏、押韻與句式。
正因為空間有限，寫作者不能任意堆字，
而必須反覆考慮：這個字準不準？這一句順不順？還能不能再精簡？
這種「限制中的寫作」，反而能訓練對文字的敏感度。

福樓拜寫作時以反覆修改、追求精確用字著稱；
海明威也十分重視刪削與省略。兩者雖然風格不同，
都可以讓人想到同一個原則：好的文字，不只是增加內容，也是在選擇與刪除。
從這個角度看，練習小品文和讀寫格律詩有異曲同工之妙。
因為篇幅受到限制，寫作者不得不：縮小題目、選擇材料、精確用字、刪去多餘內容。
所以，小品文的「短」並不是缺點，反而正是它適合作為寫作訓練的原因。

五個重要的寫作提醒

著眼細處：不要處理過大的題目，而應從具體、細小的地方下筆。
印象的：寫出自己真正觀察到、感受到的印象，不必強行加入教訓或大道理。
暗示的：不必把一切說盡，可以用有代表性的局部，使讀者聯想到整體。
中心：篇幅雖短，仍要有統一的事項或情調，不能東拉西扯。
機智：從一般人不容易注意的角度觀察事物，使文章產生新鮮感；
必要時可用精警的句子振起全文。
可以濃縮成：
題目要小，觀察要細，感受要真，文章要集中，表現要有自己的眼光。

做例與添削：文章要靠修改完成

第九節進一步進入實際寫作。除了示範如何作文，也強調寫完之後還要進行添削。
「添」是補足必要的內容，「削」是刪去多餘、重複或妨礙中心的部分。
這和前面小品文要求簡潔、集中其實是一體的：
寫作不只是把文章寫出來，也包括寫完以後的修改。

分段與選題

第十節處理兩個很實際的問題。
分段：文章內容有所轉換時，應適當分段，使文章的層次與關係清楚。
選題：練習小品文時，題目不宜過大，最好選擇自己真正觀察過、感受過，而且能在短篇幅內寫清楚的材料。
因此，第六章從前面的原則，最後落到實際操作：
觀察與取材 → 集中中心 → 寫成文章 → 添削修改 → 分段整理。

＊＊＊＊＊

附錄　幾個寫作補充原則

附錄三篇並不是另一套作文理論，而是對前面內容的補充。其中最值得保留的是：寫作情境、作者位置與語感。

作文的基本態度：六W

作者提出：Why、What、Who、Where、When、How
也就是寫作以前先考慮：
為什麼寫、寫什麼、誰來寫／寫給誰、在什麼場合、什麼時間、如何寫。

不過，六W並沒有真正增加新的寫作原理。
前面四種基本文體以及第一章「作者應有的態度」，其實已經包含了目的、對象、材料、場合與表達方式等問題。
因此，六W比較適合理解成：把前面已經學過的原則，整理成下筆以前的檢查表。

記敘文中作者的位置

作者主張，記敘時應盡量讓作者退居幕後，
不要任意跳出來議論或解說，以免破壞文章本身的敘述。
這和前面談到的「觀察點」是同一類問題：讀者必須清楚知道自己正在從什麼位置看事情。
不過，這是一種強調敘述完整的寫作原則，
並不是說現代文章絕對不能夾敘夾議或改變敘述位置。
真正重要的是：如果要介入、評論或轉換位置，必須讓讀者能夠清楚跟上。

語感

最後一篇把重點放到「語感」。
學習文章不能只知道字面意思和寫作規則，還要逐漸形成對文字的敏感：

• 這句話自然不自然？
• 準確不準確？
• 語氣合不合適？
• 換一個詞會不會更好？

前面各章教的是可以分析的方法與原則；
語感則是經過大量閱讀與寫作後，逐漸形成的判斷能力。
因此，整本書最後可以收束成：
先懂基本原則，再透過短篇反覆練習；最後把規則內化成語感。

表達＿夏丐尊，劉薰宇《文章作法》(上)「基礎核心」※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------

寫作的核心原則：
內容要真實、表達要清晰，並依不同目的掌握記事、敘事、說明、議論四種基本文體。
寫作規則不是僵硬公式，而是透過閱讀、模仿、觀察、思考與反覆練習，
逐漸形成自己的表達方式。

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序言

讀序言，我想起李敖的話：寫文章無外乎兩件事，第一，你要說什麼？第二，你要怎麼說？
前者即是作者所說的內容，後者則是形式。
內容可以透過讀書、觀察、思考來增厚，
但它最後仍牽涉一個人的生活經驗、知識、判斷力、感受力。
形式則更明顯具有「技術」性，得透過 「多讀、多作、多商量（討論）」 切實練習，
方能成熟。

＊＊＊＊＊

第一章 作者應有的態度

第一章談的是作者應有的態度。

真實、明確

第一個要求是「真實、明確」。
用作者的意思來說，所謂「真實」，
主要是指自己情感與意思的真實，而不能只理解成「所寫事件必須真的發生過」。
否則，小說當然立即成為反例。
同時，作者也用了許多誇飾性的語句進一步說明，
諸如「白髮三千丈，緣愁似個長」、「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」、
「朝如青絲暮成雪」、「邊亭流血成海水」。
這些句子都是藝術性的誇張與形象化表達，並不是現實世界中的事實描寫。
但是，這些句子卻仍然建立在創作者真實的情感與意思之上。

因此，我們應該這樣理解：
作者不是在建立一套可以涵蓋所有文學創作的美學理論，
而是在教初學者如何先把「表達」這件事做對。
如果用現代文學觀念進一步區分，「真實」至少可以分成：

• 事實真實：事情是否真的發生。
• 經驗真實：人物的情感、欲望、恐懼、矛盾是否符合人的經驗。
• 情境真實／可能性：在作品設定的世界中，人物反應與事情發展是否可信。
• 藝術真實：虛構作品是否使讀者覺得「雖然事情沒發生過，但人確實可能如此」。

對小說而言，第一項的事實真實並非必要條件，
因為人物、事件乃至整個世界都可以是虛構的；
真正重要的反而是後三者：人物的情感與經驗是否真切，
作品內部的情境是否可信，以及整體是否具有藝術上的真實感。
因此，縱然小說是虛構的，它仍必須立足於某種可以被理解、辨認的人性、情感與經驗。
換言之，事件可以是假的，但其中的人性、情感或經驗必須具有某種可理解的真實性。

我認為把「明確」換成「清晰」，會更容易掌握作者的意思。
作者把它與「真實」並列，非常有意思，因為兩者其實分別對應寫作者的兩個責任：
真實，是對內容負責 → 所表達的意思與情感真切、不虛假。
清晰，是對讀者負責 → 能讓讀者準確理解自己要表達的意思。

四項實踐要點

第二個要求是四項實踐要點，分別為：

• 勿模仿、勿剿袭：避免盲目追隨流派，應保持個人獨特個性。
• 自己造辭，勿漫用成語典故：
  搜求最切合當下情境的詞語（「推敲」與「一詞一意」），避免張冠李戴。
• 注意符號與分段：
  標點符號能輔助語氣明確；分段則應圍繞單一的小中心思想，使頭緒清晰。
• 用字精確：明確區分代名詞（他、她、它）與助詞（的、地），保持全篇用字一致。

首先是「勿模仿、勿剿襲」。
作者認為，寫文章應當保持自己的個性，
不宜盲目追隨某一流派，更不能因為欣賞某位作家的文章，
就刻意模仿其文體與語調，以致失去自己的面貌。
至於「剿襲」，則更是直接挪用他人的文字或意思，自然應當避免。

不過，我認為「模仿」這件事還需要進一步區分。大致可以分成三種：

• 臨摹：為了學習技法，有意識地模仿別人的句型、節奏與結構。
• 模仿：把別人的寫法逐漸內化之後，再拿來處理自己的材料。
• 剿襲：直接挪用別人的語句、思想或結構，卻當成自己的東西。

前兩者其實都是很正常的學習方式，真正有問題的是第三種。
如果是已經具有一定寫作能力的人，一味模仿他人的文章，確實容易失去自己的個性；
但是對初學者而言，模仿本身未必是一件壞事，甚至可能是最快的學習方式之一。
傳統教育本來就很重視這種學習方式。
小時候學作文，常常會抄寫好文章；學書法要臨帖，學畫也往往先從臨摹開始。
寫作其實也沒有太大不同。
因此，對初學者而言，與其說「不要模仿」，不如說：
可以從模仿開始，但不能停留在模仿。

一開始多讀、多抄、多模仿，慢慢熟悉各種文章的形式，
等到累積足夠的閱讀與寫作經驗之後，再逐漸形成自己的表達方式。
我還是相信「讀破萬卷書，下筆如有神」這句話。
大量閱讀之後，許多文章的結構、句型、節奏與表達方式會逐漸內化。
真正成熟時，已經很難說自己究竟是在模仿哪一位作者
，因為那些閱讀經驗已經被重新組合，成為自己的寫作習慣。
所以，真正應該避免的，不是學習階段的模仿，而是盲目模仿，以及永遠停留在模仿之中。

再來是「自己造辭，勿漫用成語典故」。這一點我也認為需要稍微區分。
作者所說的重點，我認為應該放在「勿漫用」，而不是「不用」。
成語本身並沒有問題。相反地，
成語的一個重要優點，就是它能夠用很少的文字，傳達一整套讀者已經熟悉的情境。
例如「指鹿為馬」只有四個字；如果不用這個成語，可能就要用好幾句話來形容相同的情境。
所以，成語其實是一種高度濃縮的共同語言。

問題不在成語，而在於是否用得恰當。
有些人為了讓文章顯得漂亮或有學問，刻意塞入大量成語，結果反而使文章顯得僵硬。
這種做法反而很像成語本身所說的「刖趾適屨」——為了讓腳配合鞋子，竟把腳趾削掉。
為了塞進一個成語，反過來扭曲原本要表達的意思，正是本末倒置。

另一個問題，是為了使用成語，刻意把它套進句子裡。
例如相聲裡有一個段子：「我去四川旅遊，樂不思蜀。」
「蜀」本來就是四川，所以字面上看起來似乎非常貼切；
但也正因為太刻意把地名和成語扣在一起，反而產生一種滑稽感。
這正好說明：成語不是不能用，而是不要為了塞進一個成語，硬把句子湊成某種樣子。
除此之外，使用成語也不能只看表面的幾個字，
而必須了解它原來的典故、語意與使用情境，否則也容易造成誤用。

至於作者所說的「自己造辭」，我認為也不宜理解成每個人都應該自行發明新的詞語。
語言的基本功能本來就是溝通。
如果一個詞只有作者自己懂，那麼反而違背了前面所強調的「明確」。
所以，我比較傾向把「自己造辭」理解成：
不要用現成的套語代替自己的觀察與思考，
而應根據當下的情境，重新選擇、組織最適切的語言。

例如寫景時，如果只寫：「風和日麗，鳥語花香，山明水秀，令人心曠神怡。」
每一個成語都沒有錯，但讀完之後，讀者其實仍然不知道作者眼前到底看到了什麼。
如果改成：「雨停之後，屋簷還在滴水，對面的山只露出一半。」
沒有任何成語，反而讓讀者真正看到了一個具體的景象。

因此，成語適合用來壓縮大家已經共有的經驗，卻不應該用來取代自己的觀察。
總的來說，我對作者這兩點的理解是：
模仿可以作為學習的起點，但不能成為寫作的終點；
成語可以使用，但不能讓現成的語言取代自己的思考。
最後真正要形成的，仍然是自己的表達方式。

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第二章 四基礎文體之一，記事文(靜態、空間)

• 意義與性質：記述人和物的狀態、性質、效用等，屬於靜態的、空間的文字。
• 作法與順序：
  先收集經驗材料，再進行材料取捨，選擇切合題目、能表現特色的部分。
  順序可依觀察順序，或依事物本身的關係，如由整體到局部、由大到小。
• 類別區分：
  • 科學的記事文：偏於客觀，以報告事物狀態、使人理解為主。
  • 文學的記事文：偏於主觀，重在傳達印象與美感。
    需特別注意想像（重現內心印象）、捕捉特色（捨棄瑣碎）、抒述心情與感官印象，以及適度使用含動作的詞句。
    

第二章談的是記事文。
記事文主要記述人、物或景象的狀態、性質、形貌、效用等，
所以基本上屬於靜態的、空間性的文字。
這和敘事文不同。敘事文重在事物的動作、變化與時間發展；記事文則重在回答：
這個人、物或場景，是什麼樣子？
它的基本作法可以概括為：觀察、收集材料 → 取捨材料 → 安排順序 → 描寫
寫作的第一步，是先從經驗中收集材料。除了查閱書籍之外，
也可以透過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感官去觀察事物。
因此，五感首先屬於觀察與收集材料的方法，是寫作前期的一部分。

材料收集之後，不能全部照單全收，而要選擇與題目有關、最能表現特色的部分。

安排順序時，可以依觀察次序，如遠 → 近、上 → 下、外 → 內；
也可以依事物本身的關係，如整體 → 局部、由大到小。

作者又把記事文分成兩類：
科學的記事文偏客觀，重在使人理解事物；
文學的記事文則偏主觀，重在表現作者對事物的印象與美感。
文學的記事文尤其要注意：捕捉特色、捨棄瑣碎、重現印象、加入感官與心情。
作者也建議多使用含動作感的詞句，使描寫更生動。
不過，我認為這是一種表現技巧，而不是必要條件。
記事文的基本性質仍然是靜態的，是否加入動作感，應視描寫對象與文章需要而定。

所以，我會把記事文濃縮成一句：
先充分觀察、收集材料，再選出最有特色的部分，
依清楚的空間或觀察順序排列，使讀者能在文字中「看見」所描寫的對象。

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第三章 四基礎文體之二，敘事文(動態、時間)

• 意義與性質：記述人和物的動作、變化或事實推移，屬於動態的、時間的文字。
• 四大要素：包含主體（人和物）、演變（事實）、時間與場所。
• 主想與觀察點：
  • 主想（目的）：
    可分為授與教訓（以善為主）、授與知識（以真為主）、授與趣味（以美為主）。
  • 觀察點：可站在發動者、受動者或旁觀者立場。
    一般應保持一致，避免任意切換；
    若內容需要，也可以變動，但應讓切換清楚，不使讀者混亂。
• 流動與節奏：
  敘事文的核心在於「流動」。可分為快（述概要、輪廓）與慢（描細節、情況）；
  寫作時應避免插入過多靜態描寫或說明，使流動中止。時間方向又有順行與逆行之分。

第三章談的是敘事文。
如果說記事文是在回答：這個人、物或場景，是什麼樣子？
那麼敘事文所回答的就是：發生了什麼事？事情如何發展？
因此，記事文偏向靜態與空間，敘事文則偏向動態與時間。
敘事文包含四個基本要素：
誰或什麼（主體）、發生了什麼變化（演變）、何時（時間）、何地（場所）。

其中最核心的是「演變」，因為沒有動作與變化，也就無所謂敘事。
一般的敘事結構，可以簡單理解成：背景 → 事件發生 → 發展 → 轉折 → 結果

但真正重要的並不是把事情從頭到尾全部寫下來，而是有所取捨。
若只是「起床 → 刷牙 → 出門 → 搭車 → 到公司」，即使完全按照時間排列，也只是流水帳。
所以，敘事同樣需要選材：哪些事情值得寫，哪些可以略去；
哪一段應該放慢，哪些地方可以快速帶過。
這正好對應作者所說的「流動」。
不重要的部分可以用概要快速推進；重要的部分則可以放慢，描寫細節與具體情況。
這種快慢交替，也就是敘事文章的節奏。
敘事過程中可以穿插記事、描寫或說明，
但不能過長，以免事件的進行被打斷，造成作者所說的 「流動中止」。

此外，敘事還要注意觀察點。
一般而言，觀察點應保持一致，以免造成頭緒混亂；但這並不是絕對規則。
遇到長篇或較複雜的敘事，為了呈現不同方面，也可以切換觀察點。
真正重要的是：切換必須清楚。
可以透過分章、分段、場景轉換或明確的語氣轉折，讓讀者知道觀察位置已經改變。

至於時間安排，除了按照事情發生的次序順行，
也可以逆行，先寫後來發生的事情，再回頭交代前因。

所以，我會把敘事文濃縮成一句：
選出真正重要的事件，依清楚的時間關係安排，
再利用詳略與快慢控制文章的流動，使讀者跟著事件一步一步往前走。

另外，在實際寫作中，記事文與敘事文並不會截然分開，
空間與時間、靜態與動態經常交錯出現。
之所以仍加以區分，是為了讓初學者先掌握兩種基本重心：
記事文偏重狀態與空間，敘事文偏重變化與時間。
實際寫作時，兩者自然可以混合運用。在台灣的國文教育中，也常將兩者合併稱為「記敘文」。


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第四章 四基礎文體之三，說明文(理解、分析)

• 意義與用途：
  說明文用來解說事物、剖釋事理、闡明意象，目的在使讀者獲得明確、正確的知識。
• 基本構造：
  最基本的形式是「類＋種差」，
  也就是先指出它屬於哪一類，再說明它與同類事物的差異。
• 六個說明面向：
  包括所屬種類、所具特色、所含種類、顯明實例、對稱與疑似、語義限定，|
  共同目的都是把概念界線說清楚。
• 常用方法：
  實際寫作常使用定義、分類、比較、舉例、因果、流程等方法。
• 不必面面俱到：
  六個面向不是固定格式，應依對象、目的與讀者需要選擇；
  已經明白或不影響理解的部分可以省略。

說明文的核心，是：把一件原本不知道或不清楚的事情，解釋到使讀者形成明確的概念。
和記事文相比，記事文通常著重某一具體事物的狀態、性質或情景；
說明文則較常處理一類事物、某種事理或抽象概念。
例如，描寫一株梅花的形貌，是記事；說明植物的構造與分類，則屬於說明。

最基本的形式：類＋種差

說明一個概念，可以先指出它屬於哪一類，再說明它與同類事物有什麼不同。
例如：人是有理性的動物。
「動物」是所屬的類，「有理性的」則是它與其他動物的差異。

因此，最基本的說明形式就是：所屬種類 ＋ 所具特色

完整說明可以從六個方面進行

較完整的說明，可以從六個方面著手：

• 所屬種類：它屬於哪一類？
• 所具特色：它和同類有什麼不同？
• 所含種類：它又可以分成哪些種類？
• 顯明實例：有哪些具體例子？
• 對稱與疑似：它和相近或容易混淆的事物有何異同？
• 語義限定：某個詞在本文中採用哪一種意思？

這些方法的共同目的，是把概念的範圍和界線說清楚。

實際寫作常用的說明方法(用現在語言)

實際寫作不必照六項依次排列，可以依內容選擇適合的方法。
常見的有：
定義：它是什麼？
分類：它可以分成哪些種類？
比較：它和其他事物有何異同？
舉例：有哪些具體例子？
因果：為什麼會如此？
流程：事情如何發生或進行？
這些不是固定格式，而是可以依需要組合的工具。

不必把所有條件全部寫出來

六個說明面向不必每篇全部具備，應依讀者與內容需要取捨。
說明的原則，是說到足以讓讀者理解即可。


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第五章　四種基礎文體之四：議論文（判斷、論證）

• 意義與目的：議論文是提出自己的主張、批評他人的意見，以使人信服為目的。
• 命題與證明：先確定文章的根本主張，再提出理由加以證明；
  論證過程應維持論點，不可轉而攻擊私人。
• 基本論證方法：主要有演繹、歸納、類推三種。
• 證據的運用：可使用因果、例證、譬喻、符號等證據；不同證據互相配合，說服力較強。
• 駁論：針對對方主張或論證的弱點反駁，不曲解對方，也不以人身攻擊代替論證。

說明文與議論文有什麼不同？

說明文與議論文最容易混淆，因為議論通常也需要先說明事實與概念。
兩者主要差別在於目的：說明文重在「使人知道」，議論文進一步要「使人相信」。
因此，說明文通常圍繞一個事物或概念展開；議論文則圍繞一個可以判斷真假的命題展開。

議論文的核心：命題與證明

議論文首先要確定：我主張什麼？為什麼？
這個根本主張就是命題。命題確定後，再提出理由和證據加以證明。

最基本的結構可以理解成：主張 → 理由 → 證據 → 推論 → 結論
寫作時要始終圍繞原來的命題，不可中途轉換論點；
批評他人時，也應攻擊其主張與論證，不能以攻擊人格代替論證。

三種基本論證方法

演繹法：由一般原理推導個別結論。前提如果不可靠，結論也無法成立。
歸納法：由多個具體事例歸納出一般判斷。必須注意事例是否充分，以及是否存在反例。
類推法：根據兩件事物已有的相似性，推測它們在其他方面也可能相似。
複雜的議論文章，通常不會只使用一種方法，而是互相配合。

常用的證據

《文章作法》列出四種常見證據：

• 因果論：由原因與結果的關係來證明。
• 例證論：以實際事例支持主張。
• 譬喻論：利用相似事物幫助證明。
• 符號論：由某種現象或結果推測背後原因。
  單一證據往往有侷限，多種證據彼此配合，論證會較完整。

駁論

駁論的重點，是找出對方論證真正的立腳點，再針對它反駁。
尤其對「所有……都是……」這類全稱主張，只要能提出可靠的反例，就足以證明原命題不能成立。
駁論應駁其論，不應駁其人；也不能故意曲解對方的意思。

議論文沒有固定格式

議論文可以先提出主張再證明，也可以先陳述問題、事實與理由，最後才得出主張。
常見的組織方式是：問題（題目） → 主張 → 理由與證據 → 回應反對意見 → 結論
因此，「正反合」只是可能的組織方式之一，並不是議論文的基本結構。

用現代觀點重新理解這些論證方法

《文章作法》把演繹、歸納、類推，以及因果、例證、譬喻、符號分別列出。
若用今天較熟悉的方式來看，可以重新整理成幾個層次。

層次	《文章作法》的名稱	現代可如何理解
推理形式	演繹	由一般原理推出個別結論
	歸納	由多個個別事例推出一般判斷
	類推	由相似性推測另一項性質，可視為廣義歸納的一種
證據運用	例證論	以案例、事實、資料支持主張
	譬喻論	以相似事物作類比論證
	因果論	由原因推測結果
	符號論	由現象、結果或跡象反推可能原因
反駁方法	駁論	找出前提、推論或結論的問題

其中，例證論最像判案時蒐集證據。
人證、物證、紀錄、案例，都像一片片拼圖。
單一拼圖通常不足以還原整體；證據越多，而且彼此能互相佐證，越能接近完整事實。
例證可以理解成「舉證」的一種：把現有的案例、事實與資料當作拼圖，用來支持主張。

符號論則可以理解成：從已經看到的現象，反推它最可能的原因。
例如看到地面濕了，可以推測可能下過雨，但也可能是灑水。
因此這種推論通常不是必然，只是根據跡象尋找較合理的解釋。
符號論本質上仍依賴因果關係，只是方向相反，因此在簡化記憶時，可以併入因果。

最簡化的記法

問題	簡化後的理解
我是怎麼推出結論的？	演繹、歸納（含類推）
我拿什麼支持這個結論？	舉證、因果、類比
我要怎麼推翻對方？	駁論

可以再簡化成：推論 → 證據 → 反駁
議論文真正的核心，就是：
先提出主張，再用合理的推論和足夠的證據支持，並能回應可能的反對意見。

四種基本文體的整理

四種基本體裁，可以作如下區分：

基本體裁	核心在寫什麼	基本理解
記事文	事物的狀態、性質	偏靜態、空間性
敘事文	事物的動作、變化	偏動態、時間性
說明文	解釋事物、事理	使人理解
議論文	判斷、主張與證明	使人信服某個命題

其中，說明文與議論文在實際寫作中經常互相混用。
台灣的國文與作文教學，也常把兩者合稱為「論說文」，不刻意嚴格區分。
不過，在介紹基本文體時，仍有必要先加以區分：
說明文重在解釋清楚；議論文重在提出主張並加以證明。

生物＿蝸牛的殼會變大嗎？還是會換殼？※

一、蝸牛的殼會隨著牠一起長大嗎？
是的，蝸牛的殼會隨著牠的成長而逐漸變大。與寄居蟹不同，蝸牛不會換殼，

牠從出生開始就擁有一個小小的殼，這個殼會隨著牠的身體逐步擴大，終生陪伴著牠。

蝸牛的殼其實是牠身體的一部分，

由殼口邊緣的外套膜（mantle）不斷分泌碳酸鈣和蛋白質等物質，

這些物質沉積在殼上，使殼變得更厚、更大。

醫健＿札記＿六大營養素之礦物質和維生素※

我發現自己在使用營養素相關詞彙時常常混淆不清。
比方說，我會說：「吃某Ａ食物可以補充鐵質和礦物質」、
「吃某Ｂ水果可以增加維生素Ｃ和礦物質」。
有時我會懷疑：
維生素是不是也算是礦物質？還是礦物質裡本來就包含維生素？我到底說得正不正確？
事實上，除了清楚碳水化合物、蛋白質、脂肪、水這幾類的差異之外，
關於維生素和礦物質的關係——到底誰是母集合、誰是子集合——我總是搞混。
而這些概念其實一點也不複雜，過去我隨意、不夠精準地表達，反而讓自己陷入混亂。


在這篇裡，我只針對「礦物質」與「維生素」這一部分來釐清觀念，
也順便糾正我過去用詞上的錯誤。

1. 維生素(維他命)

維生素是維持人體正常生理機能所必需的有機化合物，

人體無法或難以自行合成，需從食物中攝取。

少數例外如 維生素D，可在陽光照射下由皮膚合成，

但在現代生活中，多數人合成量不足，仍需透過飲食或補充劑獲取。

維生素分為兩大類：水溶性（如維生素B群、C）與脂溶性（如維生素A、D、E、K）。

常見重要維生素功能總覽：

維生素	攝取來源	攝取益處	缺乏時影響	過量風險
A	肝臟、蛋、胡蘿蔔、深綠蔬菜	視力、上皮細胞健康、免疫功能	夜盲症、乾眼、皮膚乾燥	肝中毒、胎兒畸形（孕婦注意）
B1	全穀、瘦肉、豆類	神經傳導、碳水代謝	腳氣病、疲倦、心跳不整	極少見，水溶性易排出
B12	動物性食品（肉、蛋、乳）	紅血球合成、神經系統維持	惡性貧血、神經退化	極少見
C	柑橘類水果、青椒、莓果	抗氧化、鐵吸收、免疫力、膠原生成	壞血病、免疫力低落	腹瀉、腎結石（高劑量補充）
D	曬太陽、魚肝油、強化奶品	幫助鈣吸收、骨骼發展、免疫調節	佝僂病、骨質疏鬆、免疫功能異常	高血鈣、腎損傷
E	堅果、植物油、菠菜	抗氧化、防止細胞膜氧化	罕見，可能出現神經功能障礙	抗凝血干擾、出血傾向
K	綠葉蔬菜、大腸菌合成	血液凝固、骨代謝	凝血異常、出血	影響抗凝血藥物效果

2. 礦物質

礦物質是維持人體正常生理功能所必需的無機元素，

人體無法自行合成或產生這些元素，必須完全仰賴食物或水攝取。

礦物質參與骨骼建構、神經傳導、血液生成、免疫與酵素反應等多種生理機制，

依所需量可分為「常量礦物質」與「微量元素」。

常見重要礦物質功能總覽

礦物質	攝取來源	攝取益處	缺乏時影響	過量風險
鈣	奶製品、豆腐、小魚乾、深綠蔬菜	骨骼發育、肌肉與神經傳導、凝血	骨質疏鬆、抽筋、兒童佝僂病	腎結石、抑制鐵鋅吸收
鐵	紅肉、動物肝臟、深綠蔬菜、強化穀物	攜氧（血紅素）、免疫與能量代謝	缺鐵性貧血、疲倦、認知能力下降	胃腸刺激、肝臟損傷（兒童中毒風險高）
鋅	海鮮（牡蠣）、豆類、堅果、全穀	傷口癒合、免疫功能、生殖健康、味覺維持	生長遲緩、免疫差、味覺喪失	免疫抑制、干擾銅吸收
鎂	堅果、香蕉、全穀、綠葉蔬菜	神經肌肉功能、能量生成、穩定心律	肌肉抽搐、心律不整、疲倦	腹瀉、低血壓（補充劑過量）
鈉	食鹽、醃漬食品（但多數人過量）	維持體液平衡、神經傳導	低血鈉：頭暈、癲癇、昏迷	高血壓、水腫、腎負擔
鉀	香蕉、馬鈴薯、豆類、深綠蔬菜	細胞內壓調節、心臟與肌肉功能	心律異常、肌肉無力	心律不整（腎功能不全者應小心）
碘	碘鹽、海帶、紫菜	甲狀腺功能、智力發展	甲狀腺腫、智力遲緩（尤其孕期）	甲狀腺功能亢進或抑制

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介紹人類所需常見的維生素，以及礦物質。

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參考資料：

1. 馬偕醫院

2. 醫健＿維他命功用及缺乏時造成之病症

電影＿武打電影中的清末民初武術師※

武術家之生平境遇搬上香港電影的大銀幕，葉問是這十幾年才竄紅的題材。  

溯迴過往，上世紀八、九十年代，則是洪熙官、方世玉、黃飛鴻獨領風騷。  

每當談及這些人物，我總會想起武打明星李連杰剃頭留辮、一身長掛的扮相，  

以及他那招牌式的動作，類似白鶴亮翅，雙臂張開，馬步沉穩，威風凌厲。

洪熙官、方世玉、黃飛鴻這些人物，包括電影中他們周遭的親眷與敵讎，  

究竟是在清朝時真有其人，抑或出自小說杜撰？  

說書演義一向如此，往往僅有人名是真實度最高的，

其餘多半是架空角色，剩下的，就別太當真了。  

他們彼此間的糾葛，多半是為了讓劇情跌宕起伏、色彩繽紛而刻意添筆的。  

我們不妨就挑洪熙官、方世玉、黃飛鴻來講，細究他們的真偽來歷。

首先，洪熙官是真實存在的人物。  

2013年，廣東電視台拍攝紀錄片時查訪，他的墓位於廣東中山市小欖鎮飛駝嶺（註1）。  

有人說洪（家）拳是他所創（註2）——

電影裡也都是這樣演的——畢竟「洪拳」這名字，很容易讓人直覺聯想到洪熙官。  

但這說法恐怕多半是後人穿鑿附會，或是有意為了避開清廷的查禁。為什麼呢？  

當時正值清廷嚴抓秘密會黨，特別是反清組織「洪門」，對「洪」這個字極為忌諱。  

若說洪拳出自一位洪姓祖師，則可名正言順，避開嫌疑，免遭禍難。  

實際上，洪拳較可信的傳承脈絡，是由陸亞采傳給黃麒英，再傳至黃飛鴻。  

因此，要談洪拳與黃飛鴻之間的淵源，倒是可循。  

至於洪拳之所以叫「洪拳」，是否真與洪門有關？

我不敢確定，說不定還真是種「此地無銀三百兩」。

方世玉，大概率是虛構的武俠人物。

也許真有其人，只是他的事蹟與後來流傳的故事、傳奇相比，應是判若兩人。  

終歸是描述他的一切，實在太荒誕不經（註3）。

說什麼他和洪熙官同為「少林十虎」之一，洪熙官位列第一，他居第二。  

還講他母親苗翠花用藥水泡身的特訓法，把他練成銅皮鐵骨，  

最後卻被仇敵識破罩門在谷道穴（肛門），活生生被扯出腸子而亡。  

不只是死法離奇，他的仇敵「南少林五老」——  

五枚大師、至善禪師、馮道德、白眉道人、苗顯這五人（註4）——

其背景與彼此關係也相當錯亂。  

他們和方世玉的共同出處，是那本叫《萬年青》的小說，

書中前後多有矛盾，人物設定互相打架。  

如此，我們怎能把書裡那套方世玉的生平當真呢？

最後一位，黃飛鴻（註5），那是篤定的真人。  

有明確的生卒年、籍貫，有徒弟名單，甚至還有照片（雖然一度鬧錯，用的是他兒子的）。  

他絕不是憑空捏造，而是真正活過、打過、醫過病、教過徒的嶺南武術師。

黃飛鴻，廣東佛山人，出身武術世家，從小練拳，隨父親黃麒英賣藝、行醫。  

他的武藝不只師承於父親，

據傳還拜過蘇燦（醉拳）、鐵橋三傳人林福成（鐵線拳）、宋輝鏜（無影腳）為師。  

其生平事蹟包括：開設跌打醫館寶芝林、擔任廣州街市的睇場（保安），

也曾獲邀參加廣州精武體育會的表演。  

過去有報導稱他於1894年與劉永福抗日，這段雖真實性存疑，

但足見當時在廣東武術界，他確實是名聲響亮、地位崇高。

他最出名的，除了醫術和武功，就是前述的洪拳。  

洪熙官是傳說中的起點，陸亞采是實際的整理者，而黃飛鴻則是近代把洪拳發揚光大的人。  

他的絕技，如虎鶴雙形拳、鐵線拳、無影腳等等，至今仍是南拳體系中的代表技法。

這其中，多虧他最重要的弟子之一——林世榮，綽號「豬肉榮」。  

林不只拳練得好，並且整理拳譜、著書立說，將洪拳傳至港澳與東南亞，  

甚至出版了《伏虎拳》《鐵線拳》《虎鶴雙形拳》等拳譜，開創了近代武術公開傳播的先河。  

這才是真正「有傳有承、有據可查」的武林人物。

那麼，武打電影裡那些招式從哪來？多半就是從黃飛鴻、林世榮這一系發展出來的（註6）。  

由於林世榮徒子徒孫的努力，

上世紀五、六十年代，「黃飛鴻」系列電影蓬勃湧現，共拍了上百部，  

成為世界上以同一素材拍攝最多集的系列電影之一。八、九十年代又來一輪。  

正因這股風潮，往前再追，才有方世玉、洪熙官陸續登上戲劇舞台。

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洪熙官、方世玉、黃飛鴻的故事。
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註１：

1. 維基：洪熙官

在2013年，經過廣東省武術協會洪拳專業委員會副主任周至譓，

與廣州電視臺《洪拳大名堂》紀錄片的相關人員的查訪，

在中山市小欖鎮崗頭村飛駝嶺找到洪熙官墓地，証明洪熙官的存在。

2. 洪熙官墓地疑現身 方世玉死因揭秘

《小欖鎮志》也有相關記載：

洪熙官原為嵩山少林派武師，學滿歸粵，因觸犯朝廷法令，潛居小欖。

其子洪文定前來尋父，遇陳東發。陳因為欽慕洪熙官，於是為洪文定指路並贈銀。

洪熙官感激在心，兩人成為師友。

洪熙官死後，陳為其主喪事，葬於飛駝山東木臂。從這裡也能證明洪熙官葬在中山。

嶺南武術文史專家周至譓告訴記者，

將組織洪氏後人與洪熙官墓內的骸骨進行DNA比對，鑑定洪熙官墓的真實性。

註２：

1. 維基：洪熙官

相傳洪熙官是洪拳（又稱洪家拳）的始創人，

其子洪文定及傳人陸阿采都是當代著名的洪拳高手。   

2. 維基：少林五老

洪家拳是陸亞采根據老洪拳創造了一套硬橋硬馬的伏虎羅漢拳，加

入陳享的花拳或佛掌等摸橋擒拿手法。

其後人稱此拳為洪熙官所創，便可以名正言順地使用清廷所忌諱之洪字。

從歷史來看，洪拳最早可以追蹤至廣州之陸亞采，

背景應該是太平天國初期，傳黃麒英，再傳黃飛鴻。

至於之前的歷史，則無從知之。

註３：洪熙官墓地疑現身 方世玉死因揭秘

根據史料記載，方世玉少年時就橫行鄉裡，與鄰裡的孩子打鬥，

而他與人打鬥的招法也特別，就是挺起胸膛讓別人打，而往往對手打不到三拳，

自己就手疼難忍，這一點與我們知道的完全不同。

據《國技傳略》記載，才滿月時，苗翠花就以祖傳藥方，

用鐵醋藥水給他通身淋洗，再用竹片、鐵條、柴枝把他身體層層包裹起來，

經過這樣的處理方世玉，長大後變得呆頭呆腦，大概用鋼風流倜炥，多筋象邥，多筋頭戴鐵德，只是硬頭經鐵愒。

長到十幾歲時，方世玉就入了少林，他個子不高，身形矮胖，因為小時候被苗翠花當做實驗品還落下了滿臉麻子。

仗著一身不怕打的功夫，每次街頭鬥毆時都衝鋒在前，帶頭闖入敵陣，

而兩個哥哥在打鬥中都難免掛過彩，卻只有他渾然無事。

這樣過了幾年，這樣一群青年打出了名氣，其中十位最能打的，在市井中號稱“少林十虎”，

其依次為洪熙官（花縣）、方世玉（肇慶）、劉裕德（惠陽）、胡惠乾（新會）、童千斤（客家人）、錦倫、

肇亞福（南美方）、美方。其中方世玉以小小年紀能名列十虎第二位，

並不是因為什麼武功高強，而是好勇鬥狠，加上一副被苗翠花按照鐵桶製造出來的身子。

擁有銅皮鐵骨的方世玉，抗擊打能力極強。相傳方世玉跟少林五老之一的五枚師太決鬥時，五枚久攻方世玉不破。

雙方僵持很久之後五枚找到了方世玉的罩門－谷道穴（肛門）），遂即佯裝敗退倒地不起，

方世玉被勝利沖暈頭腦，走了過去要踩死五枚師太，

在踩的瞬間，五枚師太用兩指頭捏住了方世玉的肛門，直接把腸方扯了出來，殺死了五枚師太用兩指。

註４：維基：少林五老

[少林五祖有些文章、小說跟少林五老是同一批人，有些不是。令人感到複雜與混亂]

參考資料：維基：少林五祖

五祖分別是：

- 長房蔡德忠、在福建甘陝，打烏旗，掛鳳凰郡，青蓮堂

- 二房方大洪、在廣東惠州，打紅旗，掛金蘭郡，洪順堂

- 三房馬超興、在廣西雲南，打赤旗，掛蓮漳郡，家後堂

- 四房胡德帝、在湖南湖北，打白旗，掛福浦郡，參泰堂

- 五房李式開、在江南浙江，打緑旗，掛隴西郡，宏化堂

註５：維基：黃飛鴻

註６：

1. 維基：黃飛鴻

黃飛鴻傳人林世榮的徒子徒孫，不少人成為電影中人，

其中較為人熟悉的有武術指導劉家良，其父劉湛便是林世榮之弟子。

1950年代至1960年代，香港便已拍攝了接近八十套以黃飛鴻為題材的電影。

當中黃飛鴻一角，除了兩套為白玉堂，俱由關德興擔當；

而反派幾乎全部由石堅演出，亦因為如此，港人常稱關德興為「黃師傅」。

之後，成龍、劉家輝亦有演過少年時期的黃飛鴻。

2. 維基：武俠片

1928年，明星影片公司開始拍攝的《火燒紅蓮寺》是中國第一部武俠片，

也是中國第一個系列電影，前後共拍了18部。

一經推出就獲得了巨大好評，隨後就有不少跟風之作，將武術片推向了第一個高潮。

黃飛鴻是清末時期中國的武術宗師，

香港在五、六十年代起根據他的故事拍攝的黃飛鴻系列電影，共百餘部，

是世界上以同一題材拍攝最多集的系列電影。