昨天跟人談到我多年前讀過一本書上的概念－影響人決策的五個要素。
該書(《喚醒心中的巨人》)稱之為「主宰系統」(註１)。
第一個要素，情緒
這就不多費唇舌了。
情緒影響決策的例子遍處都有，隨便舉魏徵的＜諫太宗十思疏＞：
「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。」
白話翻譯(註２)：
施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；
行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。
例如，蘇東坡敬慕韓愈。為什麼這樣說呢？
第四個要素，信念(信仰)
這也比較熟悉，我們從小就聽過諸多崇高偉大的格言，大都是信仰。
現今的話，賈伯斯說過的「活著就是為了改變世界」、「Stay stupid, Stay hungry」也是。
我個人是比較容易體會Stay hungry。
而信仰差異所造就出的行為不同，是可預期的，
比如堅信「人性本善」和「人性本惡」的人，會幹的事情就會不一樣。
第五個要素，價值觀
「價值觀」讓人感覺抽象，但換成「價值排序」來說明，方便理解。
例如，把人生要事分五：「家庭」、「友誼」、「事業」、「愛情」、「健康」。
有幾項是因人而異，我只是在舉例。
當不能全部兼顧時，便不得不排出順位。
能很肯定地說：
「事業心」第一順位的人絕對跟「家庭」第一順位的人，衡量標準兩歧。
(一者可能是：這樣做對我事業有沒有幫助；另一者可能是：先問問家人意見)
該書(《喚醒心中的巨人》)稱之為「主宰系統」(註１)。
第一個要素，情緒
這就不多費唇舌了。
情緒影響決策的例子遍處都有，隨便舉魏徵的＜諫太宗十思疏＞：
「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。」
白話翻譯(註２)：
施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；
行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。
第二個要素，問的問題
比如夫妻關係，
問：「我們之間到底有什麼問題？」以及問：「我們之間怎樣能更好，能增進什麼？」
所帶往的結果不同。前者，找缺失；後者，沒有最好，只有更好。
問：「我們之間到底有什麼問題？」以及問：「我們之間怎樣能更好，能增進什麼？」
所帶往的結果不同。前者，找缺失；後者，沒有最好，只有更好。
第三個要素，心範
這分兩種，一種是人；另一種是比喻、故事。
第一類，人，即偶像。人會效法心目中的偶像的所作所為。
例如，孔子崇拜周公，何以見得？他說過：「久矣吾不復夢見周公」(註３)。
周公制禮作樂，是故，孔子一生所言所行所倡，皆求符合周禮(精神)。
例如，文天祥景仰顏真卿(常山)，他的＜過平原作＞：
「哀哉常山慘鉤舌，心歸朝廷氣不懾。崎嶇坎坷不得志，出入四朝老忠節。」、
「公死於今六百年，忠精赫赫雷當天。」當他在讚嘆顏真卿時，便預言了他即將的下場。第一類，人，即偶像。人會效法心目中的偶像的所作所為。
例如，孔子崇拜周公，何以見得？他說過：「久矣吾不復夢見周公」(註３)。
周公制禮作樂，是故，孔子一生所言所行所倡，皆求符合周禮(精神)。
例如，文天祥景仰顏真卿(常山)，他的＜過平原作＞：
「哀哉常山慘鉤舌，心歸朝廷氣不懾。崎嶇坎坷不得志，出入四朝老忠節。」、
例如，蘇東坡敬慕韓愈。為什麼這樣說呢？
蘇東坡稱譽許多人，但無人能得像韓愈那般的盛讚(註４)，
「文起八代之衰.道濟天下之弱」 、「匹夫而為百世師.一言而為天下法」 。
或許是因仰慕便為官之道相若，而遭遇類似；或許是遭遇類似便同病相憐，而生成仰慕。
《東坡志林》卷１與卷２(註５)，蘇東坡感嘆命運：
「我平生遭人非議無數，全因為在出生星座和韓愈之接近，
韓愈的詩中說：『我生之辰，月宿南斗。』韓愈的身宮是磨蠍，我的命宮也是磨蠍。
他又說：『沒有好名聲可以讓人知道呀，也沒有壞名聲可以被人傳揚。』
如今攻擊我的人，不罵我了，不是說我死了，就是說我仙去了，退之說得沒錯呀。」
如今攻擊我的人，不罵我了，不是說我死了，就是說我仙去了，退之說得沒錯呀。」
第二類，比喻、故事。
現在職場流行一種「狼性文化」(註６)，
便是把狼的四大特點：“貪”“殘”“野”“暴”，應用在事業心上。
且不討論具體行為是什麼，但能明瞭這是一種「比喻」，它能左右你逢事時，會下的抉擇。
再者，保持「人生如夢、如戲」的人跟執念「人生是一場無止息的戰鬥」的人，
夢、戲、戰鬥，同是比喻，兩人的生命方向不碰頭。
此外，還有「故事」，故事可真、可假。
比如，有人勸剛工作的社會新鮮人別緊張、別怕犯錯，為什麼呢？
他說：「第一要想你是誰，第二要想你會什麼。公司怎麼會把重要的事情交給新人？」
雖然這是編的段子(故事)，可是，它能暫緩和不安情緒，不會那麼快決定離職吧。
第四個要素，信念(信仰)
這也比較熟悉，我們從小就聽過諸多崇高偉大的格言，大都是信仰。
現今的話，賈伯斯說過的「活著就是為了改變世界」、「Stay stupid, Stay hungry」也是。
我個人是比較容易體會Stay hungry。
而信仰差異所造就出的行為不同，是可預期的，
比如堅信「人性本善」和「人性本惡」的人，會幹的事情就會不一樣。
第五個要素，價值觀
「價值觀」讓人感覺抽象，但換成「價值排序」來說明，方便理解。
例如，把人生要事分五：「家庭」、「友誼」、「事業」、「愛情」、「健康」。
有幾項是因人而異，我只是在舉例。
當不能全部兼顧時，便不得不排出順位。
能很肯定地說：
「事業心」第一順位的人絕對跟「家庭」第一順位的人，衡量標準兩歧。
(一者可能是：這樣做對我事業有沒有幫助；另一者可能是：先問問家人意見)
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註１：NLP的價值觀(1)「主宰系統」︰(Master System)
註２：魏徵＜諫太宗十思疏＞
註３：《論語》述而５
註４：誰讚美過蘇軾&蘇軾讚美過誰
1.蘇軾稱王維:「觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫。」
2.蘇軾譽韓愈:「文起八代之衰.道濟天下之弱」
「匹夫而為百世師.一言而為天下法」
3.蘇軾稱錢公輔:「帶規矩而蹈繩墨.佩芝蘭而服明月。」
4.蘇軾評陶淵明:「質而實綺.癯而實腴。」
5.蘇軾稱歐陽修:「論大道似韓愈.論事似陸贄.記事似司馬遷.詩賦似李白。」
註２：魏徵＜諫太宗十思疏＞
註３：《論語》述而５
註４：誰讚美過蘇軾&蘇軾讚美過誰
1.蘇軾稱王維:「觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫。」
2.蘇軾譽韓愈:「文起八代之衰.道濟天下之弱」
「匹夫而為百世師.一言而為天下法」
3.蘇軾稱錢公輔:「帶規矩而蹈繩墨.佩芝蘭而服明月。」
4.蘇軾評陶淵明:「質而實綺.癯而實腴。」
5.蘇軾稱歐陽修:「論大道似韓愈.論事似陸贄.記事似司馬遷.詩賦似李白。」
---->from蘇軾(六一居士集序)
6.蘇軾評蘇轍:「子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。」
7.蘇軾稱元稹白居易:「元輕白俗。」
8.蘇軾稱孟郊賈島: 「郊寒島瘦。」
17.蘇軾評陶淵明：「欲仕則仕,不以求之為嫌,欲隱則隱,
6.蘇軾評蘇轍:「子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。」
7.蘇軾稱元稹白居易:「元輕白俗。」
8.蘇軾稱孟郊賈島: 「郊寒島瘦。」
17.蘇軾評陶淵明：「欲仕則仕,不以求之為嫌,欲隱則隱,
不以去之為高;飢則扣門 而乞食,飽則雞黍以延客.古今賢之,貴其真也。」
18.蘇軾評陶淵明：「外枯而中膏，似澹而實美」---->from《評韓柳詩》
19.蘇軾評蘇轍:「子由之達,自幼而然.方先君與某篤好書畫,每有所獲,真以為樂,
18.蘇軾評陶淵明：「外枯而中膏，似澹而實美」---->from《評韓柳詩》
19.蘇軾評蘇轍:「子由之達,自幼而然.方先君與某篤好書畫,每有所獲,真以為樂,
子由觀之漠然,不甚經意。」
20.蘇徹評蘇軾:「子瞻文奇,吾文但穩.吾詩亦然。 」--->from欒城遺言
21.蘇軾自評:「吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
20.蘇徹評蘇軾:「子瞻文奇,吾文但穩.吾詩亦然。 」--->from欒城遺言
21.蘇軾自評:「吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。
及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，
常止於不可不止，如是而已矣。甚他雖吾亦不能知也。」
22.蘇軾評賈誼:「賈生志大而量小.才有餘而識不足也。 」--->from賈誼論
註５：
1. 東坡志林/卷一
退之詩云：「我生之辰，月宿南斗。」乃知退之磨蠍為身宮，
22.蘇軾評賈誼:「賈生志大而量小.才有餘而識不足也。 」--->from賈誼論
註５：
1. 東坡志林/卷一
退之詩云：「我生之辰，月宿南斗。」乃知退之磨蠍為身宮，
故其詩曰：「我生之辰，月宿南斗。」且曰：「無善，聲以聞，無惡，聲以揚。」
今謗我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾。白話文翻譯：東坡談異諸事掠譯
我平生遭人非議無數，全因為在出生上和韓退之類似，
我的命宮是磨蠍，而退之的身宮也是磨蠍，
所以他的詩中說：“我生之辰，月宿南斗。”
並且說：“沒有好名聲可以讓人知道呀，也沒有壞名聲可以被人傳揚。”
（無善聲以聞，無惡聲以揚。）
如今攻擊我的人，不是說我死了，就是說我仙去了，退之的話真可謂不錯了。
3. 廖藤葉＜從東坡摩羯命格談黃道十二宮在中國的流播＞
註６：狼性文化
我平生遭人非議無數，全因為在出生上和韓退之類似，
我的命宮是磨蠍，而退之的身宮也是磨蠍，
所以他的詩中說：“我生之辰，月宿南斗。”
並且說：“沒有好名聲可以讓人知道呀，也沒有壞名聲可以被人傳揚。”
（無善聲以聞，無惡聲以揚。）
如今攻擊我的人，不是說我死了，就是說我仙去了，退之的話真可謂不錯了。
3. 廖藤葉＜從東坡摩羯命格談黃道十二宮在中國的流播＞
註６：狼性文化
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