札記－美術－七張＜孔子像＞

受近代中華教育的人，理當都看過這張＜孔子行教像＞(註１)。
相傳為唐代吳道子所作，我在2015年(註２)說過：
「吳道子和孔子相隔超過千年，吳道子是看孔子後代長相，揣摩畫出的吧！」
然而，我講這話時是心中無數的。
吳道子離我們這時代又是一千年，我們不曉得當時他看過多少
有關孔子長相之可靠圖像與文字(雖然孔子時代無紙，但有壁畫)。
因此，這篇僅以現存文物，吳道子可能參考過(但不確定)，覓索他靈感的出處。

所謂的現存文物，
就是引用網上最好找到的一篇文章＜從歷代繪畫看孔子造型的演變＞(註３)，哈哈。
摘要(底色為黃色)如下：
第一張：漢．武氏祠「孔子見老子」畫像石

武氏祠在今山東省濟寧市嘉祥縣南武宅山，為東漢武氏家族墓葬。
孔子容貌模糊，形如剪影，但可看出其二人皆戴高冠，互相躬身，
二人間還有一推車小兒，學界多認為是「七歲為孔子師琴」的項囊。
小兒頭頂有一隻飛鳥，據清代學者阮元考證，
這隻飛鳥「必為斑鳩」，因為孔子拜訪老子時的身份是「史」，
而據周禮，「史」正式會晤時，需執「斑鳩」以示身份。
此石現藏於山東濟寧博物館漢碑室。


第二張：晉．顧愷之《孔顏二聖像》

原畫雖早已失傳，但北宋曾有人臨摹此像，後又由孔子後代刻石併流傳至今。
此石版畫又稱「夫子小影」。縱90厘米，橫54厘米，
畫中孔子拱手在前，孔子之徒復聖顏子拱手後隨，孔子廣袖，長衣曳地。
畫上還刻有宋太祖、宋真宗御製《孔子贊》，
下署「紹聖二年三月一日四十八世孫，端本書，端友立石」。
顧愷之的這幅《孔顏二聖像》曾被作為孔子的標準像。
宋時孔子四十六世孫孔傳曾在《東家雜記》中提到此畫，
認為此「小影」在孔子像中「最真」，最接近孔子原貌。
可以留意到，此畫孔子的動作跟＜孔子行教像＞大概一致。


第三張：唐．吳道子《孔子憑几坐像》

吳道子的真跡世間已無流傳，但幸運的是，
北宋時孔子後代曾收藏過這幅《孔子憑几坐像》，
並將其刻石流傳，此作現藏於曲阜孔廟聖跡殿。
畫面上刻宋太祖、宋真宗御製《孔子贊》，題作「至聖文宣王贊」，
下刻題記：「宗壽（孔子後代）家藏唐吳道子畫先君夫子按幾而坐、
從以十弟子者，世謂之『小影』；又立而顏淵侍者謂之『行教』。
『行教』已有石本，但『小影』模傳極多，慮久而訛。
今亦刻堅珉，庶愈久不失其真也。
紹聖二年十月一日四十六代孫、宣德郎、知兗州仙源縣孔宗壽記。」
從題記看，此圖原刻為十弟子，較今圖多三人，由此可知，此石刻圖已不全。

需要特別說明的是，如今廣為流傳的「唐代吳道子所作」之石刻「先師孔子行教像」
立於清乾隆年間，畫中「唐吳道子筆」所述不實，依其風格應為清人所繪。

開頭那張＜先師孔子行教像＞跟這張＜孔子憑几坐像＞，
兩位孔子容貌不一樣，特別是鬍子。好玩的事來了，畫者是同一人，是真的嗎？

所以，＜從歷代繪畫看孔子造型的演變＞作者進一步從繪畫風格，

斷言＜先師孔子行教像＞不是吳道子所畫。

我雖然聽聞「吳帶當風，曹衣出水」，但沒研究過吳道子的作品，
對作者的見解，不加可否。

第四張：宋．馬遠《孔子像》

宋代是儒學發展的黃金時期，其思想進一步完善，從而形成了理學。

理學的見解較為複雜，
既認為「性於人無不善」，又倡導「損人慾以復天理」，
在這種矛盾思想的作用下，學者對孔子「聖人之容」的闡釋也顯得非常特別。
南宋時期，民間產生了關於孔子相貌「七露」之說，即：
「眼露白，耳露輪，口露齒，鼻露孔，七竅豁露，不甚美觀。」
後來「七露」被寫作「七陋」，醜陋就成了當時孔子像的一大標準。
南宋畫家馬遠曾創作了一幅著名的《孔子像》，
現藏於故宮博物院，其中孔子的面容就很符合「七陋」之說。

這幅畫中的孔子雖然顏值較低，但歷代畫家、藏家皆對其評價甚高，
被認為是馬遠人物畫的代表作，
它也反映出宋代畫家在技巧與理念上的先進程度，著實令人嘆為觀止。

從這看出一件事，孔子原本長怎樣，不重要，社會氛圍要讓他長怎樣，他就得長怎樣。

而這圖也讓我想到現在流傳的一句話：「人醜要多讀書」。

或許，它正符合當前需要。呼呼。


第五張：元．《孔子、顏回、曾參三聖圖軸》

此圖落款者是趙孟頫，但有研究者認為此「趙孟頫」為偽款，該畫實為明人所作。

總之，這位「趙孟頫」很有實力，也頗具匠心，此畫因而被定為國家一級文物。

第六張：明．仇英《孔子聖跡圖》

黑衣者為孔子。曲阜市文物管理委員會孔府文物檔案館現存，

有一部署款為明代畫家仇英的彩繪《孔子聖跡圖》，全圖共三十六幅，

裝裱成活頁式冊頁，研究者推測其應繪於明成化、弘治年間。

此「聖跡圖」內容均依據《論語》《史記·孔子世家》等古籍，

截取孔子生平主要事跡繪製而成，畫中孔子著明人服飾，有著如魏晉畫中人物的生動飄逸。

第七張：清．《孔子行教像》

清代佚名畫家所作的這幅《孔子行教像》與前文中提到的《孔子聖跡圖》合為一冊，
此畫像被定為國家三級文物，現藏於曲阜新成立的孔子博物館內。

孔子的這個經典動作被稱為「拱手禮」或「揖禮」，它是中國人傳統的見面禮。
行拱手禮時，身姿有直立和向前躬身兩種。
直立拱手在古代典籍中多有記載，如《禮記·曲禮上》載：
「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，又如《論語·微子》云：「子路拱而立。」
即行拱手禮時，身形直立，不仰不俯。後來比較流行的躬身拱手可拱手至額，俯身向前。

2016年，曲阜官方發布「孔子像使用推薦」，
這幅《孔子行教像》當之無愧地成為了孔子的「標準像」。

此即最起先圖的鏡射。
作者說是他出自"佚名畫家"，理由在《孔子憑几坐像》已述，不重複了。

有人說孔子這動作不是拱手禮，另有寓意。
他這麼說：
「孔子兩手相交，手心向上，這是在交五。在甲骨文中，五字的寫法是“從二，五行也。
　”意即“二”字的上一橫為天，下一橫為地，兩手相交，
　寫成“爻”（讀音yao），指五行陰陽二氣在天地間交午也。

　甲骨文中，天數五，地數五。一、三、五、七、九這五個奇數為陰數，指天，天陰；
　二、四、六、八、十這五個偶數為陽數，指地，地陽。

　這個“爻”字，正是甲骨文中“教”字的寫法：教，上所施，下所效也。
　從攴，從孝。其字結構是由孝、攴構成，從爻從子從文。
　攴的甲骨文字形是手中拿著木杖在問天。其意指雙手合“爻”以交五，求天地萬物和諧；
　手持木杖以問天，從而獲得教人的資格。甲骨文中的“學”“覺”等字，都含有此意。」

我不否認(三代)周之前的字少，會有轉注假借字的現象。
然而，
(1)從兩手相交，想到「乂」；
(2)由天、地，想到「二」；
(3)「乂」＋「二」，想到「五」，「五」的甲骨文(註５)如下圖：

(4)從「五」的甲骨文，想到「爻」。
(5)由「爻」，最終想到「教」。
　「教」由甲骨文（爻，算筹）、（子，孩童）、（攴，手持鞭子、棍杖），
　　三個組合而成(註６)，甲骨文如下：

「教」也能寫成：「𢼂」。可是，「爻」和「𢼂」相差個「攴」。

　
我覺得這說法不好懂的地方是(4)、(5)，
「五」如何變「爻」、「爻」如何變「教」，有些複雜了。
何不直白點說：
「這張是＜孔子行教像＞，『手勢』可能與『教』相關」，這樣會好理解些。

還有一個小問題也一併說明，就是圖中孔子懷中的那根是什麼？
春秋時代，士會配劍，因此，那是劍。

返回到起初談的問題，若畫家有參考前人作品，我覺得，應是顧愷之《孔顏二聖像》吧！

最近我讀李清照的《漱玉詞》，宋朝版的書(註７)，首頁是她的像。

這是刻(印刷)出來的「黑白照」，製圖者與李清照同為宋朝人，年代至多相差百年有餘。

然而，我即便相信製圖者盡量讓它很像她，但這種畫法，除了痣的位置正確以外，
其餘的，拿不準吧！



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註１：圖片出處


註２：2015年：＜秦始皇像＞


註３：＜從歷代繪畫看孔子造型的演變＞


註４：孔子標準像的手勢有什麼講究和特點，最好詳細點說明下


註５：甲骨文都源自網站：漢典


註６：教，甲骨文分析


註７：漱玉詞Page 2，網站說此書是宋版
§序言用離騷：衆女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。蠻有趣的§