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2017/12/25

計畫_《清單革命》:不完全像SOP

原先,我覺得所謂的清單,應該是原則式的"教條"。
就比如我今天早上所讀的股票投資清單(註1),試列三條。
 1. 投資股票,就是投資經濟
  短期內股票價格會有波動,但長期來看,可能出乎你的意料——
  股市一定會跟著經濟往上走,屬於收益風險比最高的投資品種。
 2. 投資股市,入場要趁早
  如果想要長期投資股市,越早入場越好。一個人一輩子可能經歷十來次經濟周期,
  投資的經驗和能力正是在一個個經濟周期中磨礪出來的。
  所以在股市裡“交學費”,越早越好。
 3. 不要只根據股價高低衡量一支股票的貴賤
  不同的企業,股票發行的股數不同,每股價格不代表公司的市值高低。
  比如:開刀時重視倫理,以主刀大夫講的話為主。


而因為作者是醫生,我想他舉的例子也應該像是:
 1. 醫生對病人要有醫德、無私
 2. 醫術要純熟,值得信賴
 3. 遵守醫院內規及國家法律規定
但讀完之後發現「清單」比較類似SOP,規定得很具體,如下圖。

但不能說清單是SOP,它跟SOP不同的是,
他也包含部分對行動概略性的指示,而非教條式,
而且分工的每個人不是專管自個事,
會留意到整體性的觀察(不要只看到自己區塊的片面),才會展現出群體智慧的極致。
任何一個對系統略知一二的人都懂,僅僅最優化系統的各個部分並不能創造最優的系統。
例如組裝汽車,如果把法拉利的引擎、保時捷的煞車、
 BMW的懸掛和沃爾沃的車身組在一起。你能得到什麼? 
得到的不可能是最好的汽車,而只能是一堆昂貴的垃圾。


可以將《清單革命》這本書分三部分,英文是我自己加的,方便我記憶。
一.為什麼用清單(Why use checklist)
二.如何用清單(How to use checklist)
三.習慣用清單(Used to checklist)



一.為什麼用清單
◎人有兩種錯誤,無知之錯,無能之錯
無知之錯:因為沒有掌握正確的知識而犯下的錯。無法避免,可以被原諒。
無能之錯:雖然掌握了正確的知識,卻沒有正確的使用知識而犯下的錯。
§清單可解決的是,無能之錯§


◎人為什麼會犯無能之錯
1. 忘記:在重壓(忙碌)之下,人很容易忽視單調的例行事項
2. 省略:人會麻痺大意,故意省略明明記得的步驟。

那為什麼人會忘記或省略呢?因為技術、知識隨著人類發展,變得越來越複雜。
以醫學來說,人類疾病有13000多種,
醫生手邊有6000多種藥物及4000種治療方式(外科手術2500多種),
每一種都有不同要求、風險跟注意事項。


◎清單為什麼能解決無能之錯
1. 外包:把記憶的工作外包給清單,解放腦力。
2. 可靠:有清單將工作流程白紙黑字寫明,
     確保不論在什麼情況下,都能保證重要的環節不被遺漏



二.如何使用清單:如何把清單帶入生活事務之中
◎設計:簡潔、高效、可測
1. 簡潔:(1)沒有一張清單可以涵蓋所有的意外情況
     不要面面俱到,找到需要提醒我們的關鍵內容。
    (2)用語精煉、準確、語言為使用者所熟悉的專業術語
    (3)檢查項目最好別超過一頁,排列整齊
2. 高效:效果為導向,強調清單的效果。
    例如(Page 111),巴基斯坦貧民窟的小孩,多年貧窮跟食物短缺,
    讓30%~40%的兒童營養不良,不但汙水橫流,幾乎所有水源都被汙染了。
    每10個孩子會有一個活不到5歲,主要死因在於腹瀉和急性呼吸感染。
    改善供水系統及排汙根本緩不濟急。一位公共衛生工作想出一方法,
    而這方法非常不起眼,在同事眼裡甚至非常可笑,那就是使用肥皂。
    他鼓勵在6種情況下使用肥皂(清單),
    每天用肥皂洗一次澡、大便之後、擦拭嬰兒時、
    吃飯前、做飯前、以及給他人餵食之前用肥皂洗手。
    結果肺炎發病率下降48%,皮膚感染下降35%。
3. 可測:(1)清單要具體,要有可操作性,其效果應該能進行觀測,並由此改進。
    (2)不斷投入測試,不斷更新
簡潔與高效存在著矛盾,快不見得穩,穩不見得快。


◎要設置明確的檢查點
檢查點是指提前安排某個節點,或者某個情況下要使用指定的清單。

例如,美國著名的範·海倫樂隊通過一碗 M&M 豆的檢查來確保演唱會安全。
每次簽訂巡演合同的時候,羅斯都會堅持在合同中包含這樣一個款項:
後台化妝間必須擺放一碗M&M巧克力,而且裡面不可以有一顆棕色巧克力豆,
如果主辦方沒有做到的話,演唱會將被取消,而且主辦方還要對樂隊進行全額賠償。
至少有那麼一次,范-海倫樂隊因為上述原因,霸道地取消科羅拉多的一場演唱會,
因為羅斯在化妝間裡找到了棕色的巧克力豆,有人以為大明星耍大牌,
其實這是羅斯用來保證演唱會安全的試金石。

羅斯在自傳寫道,他們的設備九輛18輪卡車,而一般演唱會只需3輛就夠了。
工作人員一不留神就會犯技術錯誤,比如橫樑無法負重而倒塌。
所以,他們就設計一個小測試,也就是合同第126條那關於巧克力的條款。
羅斯說:如果在後台放置巧克力碗裡發現粽色巧克力豆,
我們就會對各項裝配工作逐一進行檢查,我保證會發現技術錯誤,會碰到各種各樣問題。



◎對遇到的問題進行分類
把問題分:簡單問題、複雜問題和不確定的極端複雜問題這三種類型。
1. 簡單問題,採用“執行清單”
 就是邊做邊打勾。
2. 複雜問題,採用“核查清單”
 複雜問題的程序多、專業性強,很容易遺漏重要環節,
 “核查清單”能確保每個基礎而重要的環節不被遺漏。
 可讓團隊成員先根據記憶和經驗完成各自操作,然後在一同確認是否都做好了。
3. 極端複雜問題,採用“核查清單”加“溝通清單”
 用“核查清單”來確保複雜問題各個環節被注意到,
 還要用“溝通清單”來應對過程中沒有預料到的不確定問題,
 以確保問題和隱患能夠及時地被發現和排除。
 例如,建造大樓需要各領域的專家(16個不同行當),
 全知全能的建造大師已經不存在了,那麼讓單個專家擁有自主權會引發災難。
 所以工地項目經理,除了核查清單,還會建立溝通清單,
 確保專家們彼此充分溝通交流,建議日程安排表上會寫明X日進行Y過程的討論。
 雖然沒有人能夠事先預料所有問題,
 但他們至少可以事先預估可能會在什麼時候、什麼地方碰到問題。
 一個人免不了犯錯誤,但許多人犯錯的可能性或許會小一點。
 面對未知,建築專家們相信溝通力量,而不相信某個人智慧,
 即使他是經驗豐富的工程師,他們依賴的是集體的智慧,要確保各方面的專家,
 對問題進行仔細評估,並討論出解決方案。
 

 在這行業,造成嚴重錯誤的最大原因就是溝通不暢。

 以花旗大廈為例,在計算建築牢固程度,工程師假設底座的巨型支架是焊接起來的。

 但是焊接工作非常耗費人力,成本較高。
 承接這一項目的鋼鐵公司提議使用螺栓對支架進行鉚接,但這樣會讓建築變得不牢固。
 它們通過計算,認為鉚接強度可行。然而,不知什麼緣故,
 計算結果沒有經過威廉·勒梅薩里爾(William LeMessurier)審閱,這個檢查點被跳過了!
 但是,勒梅薩里爾審查計算結果,也未必發現會問題。
 1978年,也就是大廈投入使用的一年之後,
 普林斯敦一名工程系學生發現建築強度不夠,
 勒梅薩里爾才發現設計被更動,無法抵禦112公里以上的強風,
 這種強風55年在紐約至少發生一次。勒梅薩里爾將壞消息告訴大廈業主和市政官員。
 那年夏天,颶風Ella向紐約逼近的時候,
 一個緊急施工對在大家下班後,秘密地將五釐米厚的鋼板,
 焊接在200個重要螺旋上面。大廈終於保住,至今矗立在原地。
  
 在過去幾十年裡,建築領域最大的進展就是,對進程跟蹤和溝通過程不斷完善。
 美國建築業用2套清單將每年嚴重事故發生率降到萬分之0.2以下。



三。習慣用清單
◎不使用清單的心理因素
有時候,我們會不由自主地覺得使用清單讓人感到尷尬。
在我們內心深處,那些站在風口浪尖,從容不迫的大英雄不會使用清單,
他們英勇果敢,隨機應變,從不循規蹈矩。


◎為什麼要"清單革命"?
 使用精心設計的清單不會讓你變得死板,
 它們會幫助你節約有限的腦力,來處理更加困難的問題。


◎經典案例(Page 43)B-17轟炸機的飛行清單(註2)。




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參考資料:Get筆記:成甲解讀《清單革命》
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註2:檢查清單
在1935年10月30日的第二次飛行評估中出現了以下的場景:
波音Model 299正常地滑行以及起飛,並順暢地爬升,但原型機突然失去控制,
向其中一邊翼傾斜掉下來,並在撞擊地面之後起火燃燒。機師嚴重燒傷,之後更傷重不治。
亦因為這一次飛行事故,
美國軍方沒有採購波音Model 299而改為訂購道格拉斯的DB-1,成為了之後的B-18。

調查結果顯示,空難的成因是人為錯誤(Pilot Error)。
由於主機師是第一次駕照波音Model 299,所以對飛行器的操作不夠熟識,
結果在起飛前忘記解除飛行控制面的鎖定裝置,
而後排的波音機師在起飛後發現問題時又已經為時而晚。

媒體在得知結果之後砲轟波音Model 299的操作系統對於單人駕駛者而言太過繁雜,
眼看波音Model 299就要退出歷史的舞台了。
但由於Model 299在之前測試的出色表現,
軍方在其後利用特別預算採購了十二部波音Model 299,
並且明言若果之後再出現事故就永不錄用。

於是機師團隊圍在一起苦思對策,有什麼方案可以確保起飛前的準備萬無一失,
確保不會有細節被忽略,檢查清單就在這個環境中被發明了出來。
而實際上,總共有四張檢查清單:
起飛前檢查,飛行中檢查,降落前檢查,以及降落後檢查。
並非是「Model 299的操作系統對於單人駕駛者而言太過繁雜」,
只是人類的記憶容量有限,而檢查清單就可以幫助機師不會遺漏任何重要的細節。

其後,檢查清單被廣泛使用,成為了航空業的標準,甚至引進至其他行業,例如醫院。

如果沒有檢查清單的幫忙,一個人只可以採用簡單的系統(雙引擎);
但在檢查清單的支援之下,就可以掌握更強大的系統(四引擎),
所以要選擇那個做法,就看你囉。

2017/12/22

科學_科氏力與水流

中學老師教過我們,
在北半球,要將澡盆的水放掉,拔起塞子,水會逆時鐘流出。
若是在南半球作相同事,水流會順時鐘。當時我不知道老師是根據「科氏力」。
但既然是老師說,我沒作實驗證實,就信以為真。哈哈,那時年紀小阿。


昨天一個朋友傳上面這影片給我,
內容是有人到赤道上作實驗,
北半球(距赤道正北10公尺處),水流逆時針;
南半球(距赤道正南10公尺處),水流順時針;
最神奇的是,赤道上,水流不轉而排掉。看完我特別開心。
分享給我另一個朋友,他給我一個網頁(註1)匡謬,它寫道:
 像洗臉台這種小範圍的水流,實驗證明就算所在地點一樣,轉向也會不同,
 由此可知距離近、出現時間短的漩渦,根本來不及受科氏力影響!
 反而是注水的方向–『初始漩動』影響較大,
 也就是只要簡單轉動水龍頭,就能製造不同的排水方向哦!

有科氏力,但沒這麼強,才是正確概念阿。



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註1:南北半球漩渦轉向一定相反,就連家裡排水孔的水流也是 你覺得是真?還是假?

2017/12/20

職場_札記_石頭湯和青蛙湯

在《程序員修煉之道:從小工到專家》的第一章講了一個有趣的童話故事:石頭湯。
文化部網頁(註1)也有這段文字,引用如下:
 從前有個村莊,有一天來了三個又餓又累的士兵,他們向村民要食物吃,但村民不肯。
 他們試了幾戶人家,都遭到拒絕。士兵們饑腸轆轆,卻一籌莫展。
 其中一個士兵急中生智,就當眾宣布:
 「各位,既然你們也都沒有食物,我只好來作石頭湯了。」
 村民訝然,「石頭湯?到底是甚麼呢?石頭作的湯能喝嗎?」

 「首先,我們需要一個大鐵鍋。還要一些水和火。」士兵說。
 村民都預備好了之後,士兵又要三個圓而光滑的石頭,然後開始燒。
 村民睜大眼睛看他們煮石頭湯。
 「作湯需要鹽和胡椒。」士兵喃喃自語,但是很快就有人拿胡椒和鹽來。

 「這種石頭很適合作湯,可惜沒有胡蘿蔔。」他們又說,立刻又有人拿來胡蘿蔔。

 「通常好的石頭湯都會加點捲心菜,可是沒有也沒關係。」士兵又說。
 「我回家找找看,說不定我有。」一個婦人說。不久,她果真拿來了一些,加到湯裏。

 「胡蘿蔔和捲心菜的味道配上牛肉和馬鈴薯,那就是天上美味了。」
 村民想一想,既好奇,
  又不甘心就此放棄嚐嚐「完美的石頭湯」的機會,也就紛紛貢獻所有。
 
 「啊,最後還需一點燕麥和牛奶,就大功告成了!不過如果你們沒有就算了。」
 士兵一邊攪拌一邊說,村民可不願抱憾終身,於是石頭湯作好了。
 大家七手八腳擺出桌椅,坐下來一起品嚐。

 村民又想:「既然有了這麼特別的湯,為甚麼不配點麵包和烤牛肉,
       再喝點蘋果汁,那就更好了。」
 他們從來沒吃過那麼豐盛的大餐,大夥兒好開心,熱烈的感謝士兵們:
 「謝謝你們教我們作石頭湯,我們以後都不怕挨餓了。」

接著,書中又說了青蛙湯的故事,大多數台灣人都聽過,
這就是溫水煮青蛙(註2),就不重複了。
他講這兩故事的目的,是說經營的一個團隊,著重在讓所有人的注意力聚焦案子上。
就像石頭湯,可說是騙局,也可說「拋磚引玉」,
雖起步不好,但有人關注(有參與感),就會機會改變。

最怕的是,全部的人冷漠不關心,
無法察覺每況愈下,像溫水青蛙,結果必然僅失敗一途了。



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註2:這是寓言故事。有人做過實驗,慢慢加熱,青蛙是會跳出來的,不會任其煮熟。

2017/12/18

政治_清朝皇帝是哪個佛爺?

我第一次聽到「老佛爺」是在清朝古裝劇裡,大臣們尊稱慈禧太后。
我原以為這是專對慈禧,後來陸陸續續在其他劇中,乾隆、康熙皆被如是上尊。
「佛爺」,即是「佛陀耶(簡稱佛)」,為何清朝皇帝、皇太后要喚作是佛,意欲何為呢?
而這個「佛」又是指誰?這得從儒家的宗教態度說起。


漢武之後,中國政治正式將儒家定為最高權威,中華大地的人們一生深受儒家思想薰陶。
有種說法是講,由於孔子曾說:「未知生,焉知死」;
又曰:「未能事人,焉能事鬼?」,且不語怪力論神,
致使西方文明還沒進中國前,
人們對於死亡、終極關懷之議題發揮甚少,還盡可能避諱不談。
因此,雖然有孔廟,但談不上是宗教,
以儒家為本體的中華文化,宗教意識相較於西方,顯得薄弱。

可是,若要講孔子談禮不談宗教或不承認有神鬼,則會有人反駁,
孔子也說過:「祭如在,祭神如神在」以及「敬鬼神而遠之」。這究竟怎麼回事呢?


依我所學,儒家視「宗教」是一種政治工具。
儒家關注的主體是活生生之人,著眼於「君君、臣臣、父父、子子」的人倫綱常。
例如,禮中的祭禮、喪禮(祭之以禮、葬之以禮)是藉由"禮儀規格"彰顯亡者功過,
讓在世的人知道何謂正確的價值觀,若非如此,同是追思,儒家何勞嚴格規範等級呢?

而「祭神如神在」的"如"字的意思是要"好像、假裝"有神在,而非"真的"得有神在。
其在乎的也是在世者、祭祀者得行禮、遵禮(爾愛其羊,我愛其禮)。

至於要解釋「敬鬼神而遠之」(註1),
"敬鬼神"則能理解成對祖先的感念懷思,不忘本,同樣是行禮、遵禮。
"遠之(鬼神)",則是不接觸靈異玄虛、邪術詛祝等等與人間倫常不相干之事。

《周易》〈觀卦‧彖辭〉:「聖人以神道設教,而天下服矣(註2)。」
古代帝王自稱天子,上天的長子,這麼說的目的,
正是用"宗教信仰"為手段,神格化自己是天命所授,是「正統」,合理統治天下。
將「神治」引往「人治」。


夏商周三代的君王(包含諸侯),
假托神話美化祖先出生,從而抬高血統,是故,子孫擁有合法政權。
而來自民間的劉邦,則說夢見自己是赤帝之子,斬了白蛇,也有這意涵。
漢人朝代講的王權正統不是天命,就是血脈。

魏晉之後,此時(東漢傳入)佛教已漸普及,但佛法認識得正不正確又是另一回事了。
廣泛的誤解就是把佛菩薩與神祇混為一談,事實上,佛菩薩是人,非鬼非神。
而這誤解帶給「正統」另一種定義。

註3:雲岡石窟第二十窟道武帝像

外族(非漢族)的北魏朝道武帝拓跋珪(註3)信仰佛教,奉其為國教。
但是到他孫子-太武帝,聽信崔浩讒言,反其道而行,舉國滅佛。
因為太武帝四十五歲死於非命,有人因而推論(註4,應該沒有文獻支持):
繼任者魏太武帝之孫-文成帝,他認為太武帝之死與滅佛有關,
為了贖罪,才重興佛教、大興土木,
依據前五位皇帝外貌造佛像,開鑿了雲崗石窟的曇曜五窟(註5)。
不過,以文獻來看,為何要用「皇帝外貌造佛像」,應當與道武帝時代的法果和尚有關。

法果說:「太祖明叡好道,即是當今如來,沙門宜應盡禮。」
又謂:「能鴻道者,人主也;我非拜天子,乃是禮佛耳。」,遂常將道武帝當成佛來拜。
在印度,出家人是不用禮拜世俗君主的,因而當時南朝有「沙門不敬王者論」。
法果的言行與南朝形成強烈對比,但卻"方便"了佛法傳播能在北方暢行無阻。

這是為了傳教,不得已的「方便」呀,印度佛教斷無將世俗君主當成佛的道理。
若真像法果所言,佛陀本身就是悉達多太子,當初又何必出家?
覺悟又為不還俗回去作迦毗羅衛國國君呢?


站在中國最高統治者的角度,樂見臣民稱他是佛。
應了先前說的那句:「聖人以神道設教,而天下服矣。」
利用人們對神佛的敬畏,神聖不可侵犯,來鞏固政權,稱是得位「正統」。
北魏之後朝代的一些君王便以此樣板,順理成章把佛教當成政治工具,
而唐朝的武則天(註7)便是其中一例。
(若非如此,百姓咸可自謂是佛,不會是君王獨享。
 而恰恰是自稱神佛者,是想要謀反的,如元朝韓山童)


註7:洛陽龍門西山南部山腰奉先寺 盧舍那大佛

武則天先是差人按她形象塑造洛陽龍門石窟的盧舍那大佛,為將來篡位給天下人作思想準備。
稱帝後(周朝),又讓薛懷義和僧法明等僧人偽造《大雲經》和《大雲經疏》,
偽稱她就是彌勒菩薩下世,應作為天下主人,
並且命令兩京(洛陽、長安)諸州各置大雲寺一所,供奉彌勒菩薩。
敦煌莫高窟第96窟的北大像-彌勒佛像,便是這時空下的產物。
並有傳言:北大像同樣是仿她形貌(註8)。


曉得北魏文成帝、唐朝武則天之事,回頭看清朝的「佛爺」就不顯突兀了。
大乘佛教除了有彌勒菩薩最後身降生娑婆(菩薩成佛),
還承認佛菩薩會倒駕慈航(佛成菩薩),
也就是說:雖然覺悟入滅,但不忍聖教衰、不忍眾生苦,又轉世返回人間普渡。

中國百姓不太計較轉世者是哪位佛菩薩,皆都敬懼。
可是,對藏傳佛教,文殊菩薩有著特別崇高的地位(註9),
由於控制西藏的政治需要,清朝皇帝(皇太后)便聲稱是「文殊菩薩轉世」的佛爺了。

因此,為啥傳說順治皇帝是到五台山出家,而不是到少林寺呢?
一個很重要的原因是,五台山在藏傳佛教裡(漢傳佛教也是)是文殊菩薩道場。

總而言之,一切都是為了政治,非關佛理,聖人以神道設教,而天下服矣。



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註1:竹窗隨筆
原文:
或問:有鬼神歟?無鬼神歟?曰:有。
鬼神可信奉歟?不可信奉歟?曰:亦可亦不可。
何謂也?曰:夫子不云乎「敬鬼神而遠之」!蓋一言盡其曲折矣!「敬」之云者,有也。
「遠」之云者,信奉而不信奉也。祀之以時,交之以禮,如是而已耳。
過信而諂奉焉,冀其報吉凶、降福佑、獲靈通,則駸駸然入於邪矣。
噫!有可敬而不可遠者,諸佛諸菩薩是也。胡弗思也?
白話:
有人問:「這世間有鬼神呢?還是沒有鬼神?」 我回答:「有。」
又問 :「鬼神可信奉呢?還是不可信奉?」  我說:「也可信奉,也不可信奉。」
問:「這是什麼意思?」
我答道:「孔子不是說過『敬鬼神而遠之』!這句話就已經解釋得很清楚了。
用『敬』這個字,就是說明有鬼神;『遠』這個字,就是教人信奉而不信奉。
只要能做到按時祭祀,祭祀時能盡到禮節,這樣就可以了。過分的信奉就變成諂媚奉承。
如果還期望鬼神能給你報吉凶、降福佑、獲靈通,那你很快就會走入邪道了。
唉!有既可敬仰而又可親近的,正是諸佛菩薩啊!為什麼不好好想一想這點呢?」

2.  臺北市孔廟管理委員會:敬鬼神而遠之
孔子在承認有鬼神的前提下,又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近,
這與其在日常生活、社會活動中強調先人事,後鬼神
(《論語.先進》:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態度相一致。

3. 論語簡說(一四Ο)
「敬鬼神」,在宗廟祭祀鬼神時,要存著敬畏的心,
感受鬼神之祖先就在眼前、就在左右四周,不敢茍且隨便。
「遠」,不是對鬼神故意離得遠遠的,而是不敢狎近。
祭祀祖先,是為了報恩、不忘本。假使只想禱告求取利益,
或是放肆不恭敬,就是狎近褻瀆,侮慢了鬼神。


註2:
維基百科:神道設教(聖人以神道設教,而天下服矣)
中國古代統治者對待宗教信仰的政策,
借「天人合一」的神權來強化自己的統治,亦稱神道設教。


註3:維基百科:北魏道武帝拓跋珪 照片出處


註4:氣勢宏大的雲崗石窟
太武帝死後,他的兒子孫子文成帝繼位。為了贖他父親祖父毀滅佛法的「罪孽」,
文成帝下令重興佛教,大興土木建寺立廟,開始興建靈嚴寺,也就是現在的雲崗石窟。


註5:雲岡石窟相關(第20窟)
1. 維基百科:雲岡石窟
初期,曇曜上奏文成帝,於和平元年(460年),
在桑乾河的支流武周川旁的斷崖上鑿山石壁,開窟五所(今稱為曇曜五窟,編號為16-20)

2. 「秀骨清像」與「曹衣出水」
據《魏書‧釋老志》所說:
「詔有司為石像,令如帝身。既成,顏上足下各有黑石,冥同帝體上下黑子。」
興光元年(454)秋「為太祖以下五帝鑄釋迦立像五,各長一丈六尺。」
和平初(460-465)「曇曜白帝,於京城西武州塞鑿山石壁,開窟五所,鐫建佛像各一,
高者七十尺,次者六十尺,雕飾奇偉,冠於一世。」
可知雲岡石窟始鑿於西元460年,此既為有名的"曇曜五窟",
至孝文帝遷都洛陽,雲岡已具相當大的規模。

3. 雲岡石窟題材內容和造型風格的源流探索
第18、19、20窟中主像,則應分別似為太武帝、明元帝和道武帝。


註6:佛光大辭典:法果
魏書釋老志第二十載,師每言:
「太祖明叡好道,即是當今如來,沙門宜應盡禮。」
又謂:「能鴻道者,人主也;我非拜天子,乃是禮佛耳。」
其言論直可認作北朝王者與沙門間之關係,
此正與南朝之「沙門不敬王者論」成一強烈對比。


註7:
1. 維基百科:武則天
次年(690年)七月,僧法明等撰《大雲經》四卷,
說武后是彌勒菩薩化身下凡,應作為天下主人,武后下令頒行天下。
命兩京諸州各置大雲寺一所,藏《大雲經》,命僧人講解,並提升佛教的地位在道教之上。


2. 盧舍那大佛 (洛陽龍門西山南部山腰奉先寺) 照片出處
盧舍那大佛,是按照武則天的形象塑造的,
作於唐高宗咸亨四年,即公元672年,位於洛陽龍門西山南部山腰奉先寺,通高17.14米,
是龍門石窟中藝術水平最高、整體設計最嚴密、規模最大的一處。


註8:
1. 武則天長什麼樣?
敦煌石窟中的「北大像」,據說也是按照武則天的容貌雕塑的。

2. 維基百科:莫高窟
第96窟是莫高窟最高的一座洞窟,
其外附岩而建的「九層樓」是莫高窟的標誌性建築,高33米。
它是一個九層的遮檐,也叫「北大像」,正處在崖窟的中段,與崖頂等高,巍峨壯觀。
其木構為土紅色,檐牙高啄,外觀輪廓錯落有致,檐角系鈴,隨風作響。
其間有彌勒佛坐像,高35.6米,由石胎泥塑彩繪而成,
是中國國內僅次於樂山大佛和榮縣大佛的第三大坐佛。

3. 莫高窟 第96窟 初唐 照片



註9:
1. 第409期 | 重新理解中國·之二
大清統治者除了皇帝和大可汗這兩個身份之外,
還有第三個身份,那就是文殊菩薩轉世——在藏傳佛教裡獲得了一個特別高的地位。
皇上憑藉這個身份,對藏傳佛教就有了一種特殊的控制力。

為啥有傳說順治皇帝是到五台山出家,而不是到少林寺出家啊?
一個很重要的原因是,五台山在藏傳佛教裡是文殊菩薩道場。
藏區可以說是在特殊意義上,提供了帝國的精神秩序。
[傳說:
(1)藏傳佛教蓮花生大士,阿彌陀佛、觀世音菩薩之化身。
(2)藏傳佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴,是文殊菩薩的化身。
(3)達賴,觀世音菩薩之化身。]

2017/12/16

哲思_札記_厚夾克、羽絨外套輪替穿

天氣近一個月較寒冷,同仁們的厚夾克、羽絨衣紛紛出籠。
我們辦公區有名女生,是我覺得是這區域最好看的,
有天突然留意到,她穿的夾克跟昨天顏色不同,是換了一件嗎?
翌日再看,又是別色另款,一週五天厚重的外衣都不一樣。
我便想:「這麼厚的衣裳,不可能天天洗,一日換一件吧!」
跟著,我又觀察別人是否也如此。
還蠻多人這樣,反倒我這種個把月才會換的人,是稀有動物了。


坦白說,之前,我從未注意這事,
我常穿的外衣,春秋季薄的兩件,冬季厚的兩件,
不管厚薄,皆是間隔好長一段時日才清洗。當一件洗,便穿另一件。

如果「每日替換」代表「(外衣)每日洗」,對我而言,礙難執行。
厚件,用晾的,至少三天才乾,用烘的,太傷荷包;
如果「每日替換」是因「為換而換」、「為搭配服裝」,於我而言,頗嫌麻煩。
我鑰匙等一些小物,常放在外衣口袋,這般輪替,我早晚會忘了東西放在哪。
總而言之,不習慣。我不想花心思在記憶、計慮穿著上。


許久前,可能超過十年了,我讀過大前研一某本書(書名忘了),
大前先生說他一次會買同款襯衫數件、鞋子數雙。
因為他認為沒必要耗費精力在打量「出門穿什麼」。
同個敘述,前些日子我在「得到」的知識新聞(註1),又讀到一回。

據聞臉書CEO祖克伯上班穿的襯衫,亦是一次購入一式N件。
還有,聽說愛因斯坦也相同。

我接受大前先生的說詞,
一來,信他那套,將能固定化之事盡量固定化,可把省下的經力、時間做更要緊的事;
二來,我無須改變習慣卻能感覺生活被優化,恐怕這才是關鍵吧,哈哈。



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註1:內參-邏輯-管理大師的思考技術 (下)
保持生活的簡單
 比如,很多人可能會認為大前研一一直都穿同一雙鞋。
 但事實上他有四雙同樣款式的鞋輪流穿。
 大前研一還有63件款式相同、顏色不同的襯衫,每件襯衫固定搭配一條領帶。
 這樣,他就就不需要去思考今天的襯衫要搭配哪條領帶。
 這些襯衫是他在中國訂做的,只要是能想到的顏色和布料,他一口氣全都做了。
 他的生活哲學是:“生活中,只要是可以固定化的事情,我一律固定化。”